| Ubeidperioden kalkolitisk | ||||
|---|---|---|---|---|
| Ubeid lerfigur från Ur med ett karakteristiskt reptilutseende. | ||||
| Geografisk region | Mesopotamien , västra Asien | |||
| Lokalisering | Mesopotamien och närliggande områden | |||
| Typ och andra monument | Tell el-Ubeid , Tell Abu Shahrein (Eredu) , Tell el-Muqayyar (Ur) , Tepe Gavra , etc. | |||
| Dejting | 6:e-början av 4:e årtusendet f.Kr e. | |||
| transportörer | polyetniskt, pre-sumeriskt substrat(?) | |||
| Gårdstyp | bevattningsjordbruk | |||
| Forskare | L. Woolley, G. Hall och andra. | |||
| Kontinuitet | ||||
|
||||
| Mediafiler på Wikimedia Commons | ||||
Ubeid-period eller Ubeid (ibland - Ubeid-kultur ) - en arkeologisk fas (mindre ofta - kultur ) i utvecklingen av den materiella kulturen i Mesopotamien och ett antal angränsande områden i västra Asien ( östra Medelhavet , Iran , Arabien ) och Transkaukasien , främst motsvarande eneolitikum . I allmänna termer är det från det 6:e - början av det 4:e årtusendet f.Kr. e. men varaktigheten varierade efter region. Namnet kommer från platsen Tell el-Ubeid i södra Irak, där typiska fynd av Ubeid-stilen först upptäcktes. Den äldsta kända kulturen i "civilisationens vagga" är södra Mesopotamien, där den bildades under starkt inflytande från Samarra-kulturen . När den var som mest täckte den hela Mesopotamien och hade ett mäktigt inflytande på närliggande samhällen, vilket gav upphov till en kedja av kulturer liknande utseende över ett stort territorium (fenomenet Ubeid " ekumene "). Ubeid kallas "grunden" för den mesopotamiska civilisationen : vid den tiden uppstod bosättningar på platsen för de äldsta städerna i Sumer ( Ur , Uruk , Lagash , etc.), de första templen och protostäderna. Den största Ubeid-bosättningen på det inhemska territoriet var Eredu - den första, enligt sumeriska legender, "kunglighetens" huvudstad efter ankomsten av människor från paradisön Dilmun .
I slutet av 1910-talet. fragment av tidigare okänd keramik noterades av brittiska arkeologer (R. Campbell Thompson och G. R. Hall) under undersökningen av tellet Abu Shahrein och El Ubeid i södra Irak. På 1920 -talet grävde Leonard Woolley ut Tell el-Ubeid och etablerade det arkeologiska sammanhanget för dessa fynd; han kompletterade de erhållna uppgifterna med samtidiga utgrävningar i Ur , vilket gjorde det möjligt att peka ut en ny, Ubeid-period i Mesopotamiens förhistoria. Utgrävningar av tyska arkeologer vid Hadji Mohammed (1930-talet), Seton Lloyd och Fuad Safar vid Eredu (1940-talet) avslöjade ännu mer arkaiska traditioner med samma namn i södra Irak; i mitten av 1900-talet reducerade Joan Oates dem till faser av en enda tradition (Ubeid 1-4). På 1970-1980-talen kompletterades detta system med utgrävningar i Tell el -Waili, Hamri-regionen och östra Arabien, etc., på grundval av vilka Waili-fasen (Ubeid 0) och övergångssteget Ubeid 5 till Uruk identifierades .
Enligt ASPRO-kronologin i det inhemska territoriet Ubeida (södra Mesopotamien), täcker dess ungefärliga tidsram det 6:e - tidiga 4:e årtusendet f.Kr. e.; samtidigt är de tidiga Ubeid-faserna där synkrona med de senneolitiska kulturerna i norra Mesopotamien ( Hassuna - Samarra , Khalaf ). I andra områden började Ubeid-fasen mycket senare och varade mindre; den specifika omfattningen varierar beroende på region. I den klassiska sydmesopotamiska versionen är Ubeid-traditionen uppdelad i flera faser (i tidigare publikationer - separata kulturer):
För närvarande är frågan fortfarande öppen om omständigheterna och tidpunkten för bosättningen i södra Mesopotamien och möjligheten att hitta spår av en tidigare pre-Ubeid befolkning där. Arkeologisk forskning i denna riktning försvåras av ett ovanligt tjockt lager av flodsediment och en hög nivå av grundvatten.
Det viktigaste kännetecknet för Ubeid är dess keramik - målad, monokrom, buff eller andra nyanser (beroende på bränning). Väggmålningarna applicerades med svart färg, men deras färg varierade så småningom från svart till brunaktig, lila och mörkgrön; prydnaden är geometrisk, mindre ofta - vegetativ. Funktionerna i Ubaid-kulturen inkluderar också specifika figurer - stående, reptiler i form, vanligtvis kvinnliga, i isolerade fall - manliga; de flesta av dem hittades i Ur och Eredus begravningar. Själva begravningarna är lik i jordgropar eller rektangulärt formade cystor; den avlidnes hållning är inte typisk för Mesopotamien från föregående och efterföljande tider - långsträckt, på ryggen. Ett annat tecken på kultur är böjda lera "naglar" - föremål med oklart syfte (eventuellt rivjärn ). Trots eneolitikum är fynd av kopparföremål för Ubeid exceptionellt sällsynta och hör bara till slutet av perioden.
Grunden för ekonomin var bevattningsjordbruket, vars snabba utveckling bevisas av många fynd av lerskäror (skiss över stränderna av gamla bevattningskanaler). Dessutom var ubeiderna engagerade i hantverk, fiske och jakt - inklusive med hjälp av hundar som Saluki , som ibland begravdes med människor.
Ubeid-byggnader - hyddor gjorda av vass eller lera (ibland i kombination); de mest studerade är stora byggnader - förmodligen helgedomar eller multifunktionella offentliga byggnader. Den största byggnaden av detta slag är templet i Eredu ; under faserna av Ubeid 1-4 utvecklades det från ett obetydligt "kapell" till en stor helgedom med det färdiga utseendet som är karakteristiskt för de mesopotamiska templen under den historiska eran. Ett inslag i Ubeid-arkitekturen var en tredelad plan av byggnader - organiserad runt ett stort centralt rum; denna tradition antogs av efterföljande kulturer i Mesopotamien. Stora byggnader låg som regel i centrum av bosättningar, men planen för den senare är ofta oklar. Storleken på Ubeid-bosättningarna varierar - från små byar och gårdar med ett eller två hus (Khamrinsky-monument) till stora centra eller till och med protostäder (Eredu), vars areauppskattningar är opålitliga. I det senare fallet skulle vi kunna tala om centra för de framväxande territoriella samhällena (" nomes ") - föregångarna till de historiska stadsstaterna i Mesopotamien. Indirekta bevis på denna centralisering är tillväxten av tempel och arrangemanget av stora gravfält (särskilt i Eredu).
Ubeid-traditionen har sitt ursprung i södra Mesopotamien och hade ett kraftfullt inflytande på närliggande regioner. I norra Mesopotamien odlades lokala Khalaf-samhällen, vilket gav upphov till den blandade kulturen i norra Ubeid. Liknande traditioner uppstod i Elam (Susa A), Levanten och andra regioner; i sin tur förde de en del av Ubaid-inflytandet vidare. Som ett resultat bildades en zon av interaktioner utan motstycke i skala - Ubeid "ekumene", som täckte många regioner i Nära och Mellanöstern. Denna specificitet uppmuntrar forskare att undvika att tolka Ubeid som en traditionell arkeologisk kultur , och föredrar att använda andra termer ("fenomen", "stratigrafisk stil", etc.).
Slutet på Ubeid-eran är förknippat med betydande förändringar i den materiella kulturen i södra Mesopotamien - införandet av krukmakarhjulet (och indirekt - hjulet), standardiseringen av keramik, spridningen av omålade fat, en grundläggande förändring i begravningen rit, utseendet av vapen i begravningar, etc. I verken av det tidiga 1900-talet var dessa förändringar förknippade med den hypotetiska ankomsten av en ny befolkning - sumererna .
Ubeid-monumenten innehåller inga tillförlitliga bevis på en segregerad elit, det finns inga tydliga bilder av ledare, inga begravningar har hittats som kardinalt utmärks av inventariets rikedom. I allmänhet är indikatorer på social rankning i materiell kultur suddiga. Det antas att samhällena i de tidiga Ubaid-faserna i sin struktur liknade de jämlika förhistoriska grupperna i Mellanöstern, rekonstruerade på basis av de flesta av monumenten i Syrien, Palestina, norra Irak, etc.; deras organisation tillskrivs dominansen av horisontella band och stamrelationernas ledande roll - inklusive senioritet och position i släktskapssystemet.
I eran av de mogna Ubeid-faserna blev den sociala strukturen mer komplex, men innehållet och detaljerna i denna process är oklara. Med tanke på utvecklingen av religiösa byggnader vid den tiden och uppgifterna från efterföljande epoker, antas det att administrativa funktioner gradvis koncentrerades till genomförandet av tempel som agerade på uppdrag av gudar: det är känt att de äldsta titlarna för härskarna i Mesopotamien (sv , ensi) var av prästerligt ursprung; en viktig roll skulle spelas av traditionella samhällsinstitutioner - folkförsamlingen, äldsterådet (överlevde fram till den historiska eran). Fraktionerade begravningar från Eredu-gravfältet kan tjäna som bevis på militära sammandrabbningar; tillväxten av sociala spänningar och början av isoleringen av eliten kan indikeras av fynden av vapen, inklusive de gjorda av koppar, som går tillbaka till slutet av perioden.
Tidiga forskare (G. Hall, L. Woolley och andra) försökte korrelera den materiella kulturen i Ubeid med en av de två kända äldsta folken i södra Mesopotamien - sumererna eller akkaderna (östliga semiterna) . De plötsliga förändringarna i den materiella kulturen från Ubeid till Uruk kan ha indikerat en förändring i befolkningen. Med tanke på att de första proverna av skrift dök upp under Uruk-perioden, vars skapelse är förknippad med sumererna, uppstod en traditionell syn på sumerernas ankomst någonstans utanför i början av Uruk-eran. I mitten av XX-talet. J. Oates arbete och efterföljande fynd av Ubeid 5-fasen visade att övergången mellan Ubeid och Uruk inte var så abrupt och att förutsättningarna för många förändringar hade mognat under lång tid; lingvisternas arbeten som publicerades parallellt (E. A. Speiser, B. Landsberger ) utgjorde emellertid hypotesen om ett "försumeriskt substrat", som andra forskare ( S. N. Kramer och andra) försökte korrelera med arkeologiska data. Som ett resultat av detta dök en hypotes upp som korrelerar Ubeiderna med det så kallade proto-Tigrid (eller "banan") språkskiktet av det pre-sumeriska substratet, presenterat i verk av S. N. Kramer, I. Gelb och I. M. Dyakonov . Folket i Mesopotamien som talade dessa språk kallas ibland i dessa skrifter som Subarei . Därefter har substrathypoteserna utsatts för betydande kritik. Samtidigt, med tanke på den komplexa grund som Ubeid kunde ha bildats på och de många lokala varianterna av dess materiella kultur, tenderar moderna forskare att i Ubeid se en multietnisk gemenskap (inklusive även förfäderna till de historiska sumererna [1] ) .
Ubeidernas kraftfulla kulturella inflytande på Khalaf-samhällena i norra Mesopotamien gav upphov till den blandade traditionen i norra Ubeid. Lagren av denna kult finns på platserna: Tepe-Gavra, Tell-Kashkashok, Tell-Brak, Tell Khazna l [2] m.fl.. Khalaf och Ubeid funktioner kombineras i utseendet på norra Ubeid.
Inflytandet från Ubeid spred sig brett utanför Mesopotamiens gränser, vilket gav upphov till fenomenet ett slags "ekumene". Den region som ligger närmast södra Mesopotamien, som liknar naturliga förhållanden, är Elam (Susiana), där en mycket liknande kultur av Susa A bildades. Det finns förslag om Ubeids inflytande på andra kulturer i Främre Orienten, inklusive dess utkanter ( Maikop och Leylatepe- kulturer [3] ).