Eredu

Den aktuella versionen av sidan har ännu inte granskats av erfarna bidragsgivare och kan skilja sig väsentligt från versionen som granskades den 16 maj 2021; kontroller kräver 8 redigeringar .
Uråldrig stad
Eridu, Eredu
ljud. 💉 (𒆠) accad .  irotu
30°48′57″ N sh. 45°59′45″ E e.
Land Irak
Grundad 5400 f.Kr e.
Grundare Adapa
Första omnämnandet 3 tusen f.Kr e.
Andra namn Eridug (Urudug)
förstörd 600-talet f.Kr e.
Orsaker till förstörelse nedgång
Bebyggelsens namn Tel Abu Shahrain ( arabiska تل أبو شهرين ‎)
Befolkningens sammansättning sumerer
Befolkning 5000 personer år 4500 f.Kr e.
 Mediafiler på Wikimedia Commons

Eridu ( buller. bra stad [1] ), även Eredu [2] , Eridug , Urudug , annan grek. Ptolemaios Ράτα är  en av de äldsta städerna i Sumer och världen. Enligt sumerisk mytologi är detta den allra första staden på jorden. Många utgrävningar av arkeologer spårar den djupa antiken i staden, där många kulturella lager har identifierats, det äldsta templet, ziggurat , många andra tempel och strukturer har grävts ut, medan de tidigaste lagren går tillbaka till det 6:e årtusendet f.Kr. e.

Eridu är för närvarande en arkeologisk zon i södra Irak , som kallas "bosättningen [3] Tel Abu Shahrein ( arab. تل أبو شهرين ‎)", belägen 19,3 km sydväst om antika Ur (söder om moderna Bagdad ), cirka 22 km söder om staden Nasiriyah ( Dhi Qar Governorate ).

Sumeriska legender säger att före den stora översvämningen , "efter att kungariket sändes ner från himlen, blev Eridu (säte) för tronen [4] ." " Nippur King List " börjar med Eridu . I antediluvian tid anges fem huvudstäder, som också inkluderade Bad-tibira , Larak , Sippar och Shuruppak . Nippur King List talar om två kungar av Eridu som regerade under stora tidsperioder med totalt 18 shars [5] ( 64 800 år ), varefter staden övergavs och dess tron ​​flyttades till Bad-tibiru [6] .

Eridu uppstod som ett centrum för tidig jordbrukskultur i södra Mesopotamien (den så kallade Eredu-kulturen i slutet av 6:e - första hälften av 5:e årtusendet f.Kr.). Bebodd i mitten av VI årtusendet f.Kr. e.; i framtiden - ett viktigt centrum av Ubaid-perioden , och sedan, i det 4: e årtusendet f.Kr. t.ex. ett av den sumeriska kulturens huvudcentra. I början av det III årtusendet f.Kr. e. Eridu spelade en perifer roll i det politiska livet i regionen. I skriftliga källor från mitten av III - mitten av I-millenniet f.Kr. e. Eridu är den sydligaste av konglomeratet av sumeriska städer som växte upp bredvid templen . Troligtvis grundades den precis vid Persiska vikens kust , nära mynningen av Eufrat , men på grund av ansamlingen av silt [ 7] vid kusten under årtusendena, ligger lämningarna av staden nu på avstånd från kusten.

Den viktigaste byggnaden i staden var akvifer - visdomsgudens Enki tempel , vars kult betydelse bibehölls i flera årtusenden under många dynastier .

Staden förföll och förstördes omkring 600 f.Kr. e.

Historik

Eridu är kanske den äldsta urbana bosättningen i Sumer , som växte upp 5-4 tusen f.Kr. e. Arkeologen Keith Fielden skriver att den äldsta bybosättningen, som dök upp omkring 5000 f.Kr. e. växte till en betydande stad där hus byggdes av tegel och halm, år 2900 f.Kr. e. Vid den tiden ockuperade staden ett område på 8-10 hektar .

Ursprungligen var staden belägen vid stranden av Persiska viken lagunen , men som nedslamning och intensifiering av alluvial avlagringar, började staden mer och mer pressas tillbaka från havet. På XXI-talet f.Kr. e. med uppkomsten av Ur (2100 f.Kr.), föll Eridu i förfall och omkring 2050 f.Kr. e. förlorat sin politiska betydelse. I sumerernas ögon var staden dock alltid vördad som centrum för kulten av Enki (bland akkaderna - Ea ), vishetens gud och vattnets herre. Över 18 forntida tempel i Amar-Suen upptäcktes en oavslutad ziggurat (2047-2039 f.Kr.) i senare lager , som var tänkt att byggas på Eridus territorium; detta projekt genomfördes aldrig fullt ut av de gamla byggarna på grund av stadens ekonomiska nedgång. Den långa bosättningen av staden och utövandet av religiösa kulter i den vittnar om det lokala ursprunget till den sumeriska civilisationen.

I den politiska historien har Eridu förlorat sin roll. Men dess andliga inflytande på folken i Mesopotamien under flera tusen år är obestridligt. En av de tidigaste skriftliga referenserna till staden går tillbaka till Ur-Nanshes regeringstid , grundaren av Lagash -dynastin , som härskade runt mitten av det 3:e årtusendet f.Kr. e. (XXVI århundrade f.Kr.). Tre århundraden senare reste härskaren över samma dynasti, Gudea , i Eridu en staty av guden Ningirsu , vars präst han själv var.

Staden var omgiven av stor omsorg och härskarna från den III dynastin Ur , som förenade Sumer i slutet av 22-början av 1900-talet f.Kr. e. Lord Ur-Nammu (tegelstenar med sitt sigill hittades i Eridu), dess grundare, vars rikaste grav en gång hittades av L. Woolley , byggde en storslagen kanal från Eufrat till Eridu-fälten. Eridu, guden Enkis heliga stad, intresserade honom inte bara som en av landets viktigaste religiösa centra, utan också som en viktig hamn. Kanalen från Ur till Eridu, grävd på kungens order, tjänade inte bara till att bevattna odlad mark - det var den kortaste och mest bekväma vägen som förbinder huvudstaden med Persiska viken . Han började bygga en ziggurat på den heliga platsen, men bara hans barnbarn, Amar-Sin (2000-talet f.Kr.), var tvungen att slutföra bygget.

Bland de städer som Lugalzagesi dominerade var Eridu. Han stilade sig till " lugal [8] av Uruk och lugal av landet" - sådan är titeln i hans standardinskription, som har kommit ner till oss i flera exemplar.

De styrande över Isina Ishme-Dagan (1953-1935 f.Kr.) och Lipit-Ishtar (efter 1935 f.Kr.) utförde också viktiga byggnadsarbeten i Eridu och hyllade Enki-kulten. Vidare övergick staden till vasal från Larsa . Nur-Adad försökte under sin regeringstid (1866-1850 f.Kr.) återställa templet i staden Eridu, övergivet på grund av nedslamning av kanaler, nära Persiska viken.

Nabu-Kudurri-Utsur Ι (1126-1105 f.Kr.) - kungen av Isin , belägen i västra Babylonien , - kallade sig själv "härskaren över staden Eridu." Eridu nämns i uppteckningarna av kungarna Sargon II (722-705 f.Kr.) och hans son Sanherib . Det är också känt att denna stad deltog i Babyloniens sista kamp mot inkräktarna. Ytterligare information om honom är fortfarande osäker, gradvis får hans arv en mytisk färg som ett minne av den forna "guldåldern".

Under Ashurbanipals regeringstid (669-627 f.Kr.) går Eridu, tillsammans med de södra städerna Sumer, formellt in i kungariket Shamash-shum-ukin , i själva verket behöll Ashurbanipal sina militära styrkor där och kontrollerade dem, tydligen, fullständigt. Till en början var relationerna mellan Assyrien och Babylonien fredliga. Ashurbanipal hjälpte förmodligen Shamash-shum-ukin i bildandet av armén.

Utveckling av staden runt templet

De första bosättningarna på platsen för nuvarande Tel Abu Shahrein kan ha uppstått så tidigt som på 6:e årtusendet f.Kr. e.

För byggandet av templet i staden tilldelades en speciell plats, som ansågs vara en projektion av guden Enkis hus (på sumeriska språket betecknades huset och templet med samma tecken "é"). och det bar samma namn som "gudens sanna hus" i havet  - Abzu . De viktigaste tempelbyggnaderna är från Ubeid-perioden . I slutet av det 5:e årtusendet f.Kr. e. Ubeid-kulturen sträcker sig från den moderna Saudiarabiens östkust, vidare över hela Syrien, till Medelhavskusten, norr om Taurusbergen , i nordost, dess utbredningsområde och handelsvägar nådde Atropatena (regionen i Urmiasjön ), genom Khuzestan .

Den höga utvecklingen av Ubeid-kulturen bevisas av arkeologiska fynd - keramik av utmärkt kvalitet, som inte hade hittats tidigare i södra Irak, en god nivå av byggkunskaper. Välformade tegelstenar användes i byggnaderna och invånarna i de växande bosättningarna ägde avancerad byggnadsteknik. Stilen och teknikerna för dessa byggnader utgjorde grunden för all efterföljande arkitektonisk utveckling i Mesopotamien.

Arkeologer identifierar 18 horisonter i historien om Temple of Enki i Eridu , som täcker två och ett halvt årtusende, längs vilka expansionen av templet kan spåras från den första lilla helgedomen på en sandig kulle i början. V årtusendet f.Kr e. Den sista byggnaden var en ziggurat, byggd i slutet av det 3:e årtusendet f.Kr. e.

Stadens territorium, som ett heligt utrymme, lockade nya invånare. Om befolkningen i Eridu är cirka 4500 f.Kr. e. var cirka 5 tusen människor, då var grannlandet Ubayid mycket mindre. Endast cirka 700 personer bodde där. M. Mallovan karakteriserar Eridu från Ubeid-perioden som "en ovanligt stor stad", som intog den viktigaste platsen i systemet av forntida mesopotamiska stadsstater.

Med tillägget av ett utvecklat stadssystem planerades bostadsutvecklingen redan i enlighet med strukturen i den sociala hierarkin. Närmare templet fanns den härskande elitens hus, sedan fanns hantverkares bostäder och bönder bosatte sig i utkanten av staden.

Ökningen av antalet stadsbor påskyndade utvecklingen av det sociala systemet och bidrog till komplikationen av andlig kultur. Som ett religiöst centrum var Eridu, enligt forskare, nära förknippad med bildandet av skrift och systemet med sekter. Det är möjligt att det var här som den slutliga formaliseringen av det sumeriska språket ägde rum . Guden Enki blev i den senare sumeriska traditionen givaren av kunskap till mänskligheten. Världspelaren, liksom världsträdet (ebenholts Kishkanu växte i Eridu , tvättad av havet, och ett av stadens berömda namn är NUN `ki - "Trädets stad"), var exakt platsen där livet var ska börja utvecklas. Det fanns dess ursprung, där en person sökte återvända i hopp om att uppnå sann kunskap eller fred. På denna heliga plats fick han möjligheten att direkt kommunicera med gudarna och få de nödvändiga instruktionerna från dem.

Enki, den vise fadern till alla länder, som grundade städer, bestämmer platsen för sitt hem på Eridu mark enligt följande:

"Herren har grundat ett hus, en ljus helgedom, vars hjärta är skickligt skapat!" Vidare, direkt om den invigda platsen avsedd för byggandet av templet: "Hjärtat av helgedomen är en tvinnad tråd, ingen kommer att varva ner det! Positionen [för helgedomen] är stjärntorget (i himlen) som står!”

Utgrävningar

Arkeologisk forskning av staden utfördes i flera steg.

Den initiala regelbundna undersökningen av templen utfördes 1855 av John Taylor . Han skisserade en stor femkantig plattform, omgiven av en tegelvägg och utrustad med trappor, i mitten av vilken det finns resterna av ett flervåningstorn.

Nästa serie utgrävningar följde 1918-1920 och 1946-1949 (det irakiska antikvitetsdepartementet med deltagande av R. Campbell Thompson (efter första världskriget), Fuad Safar och Seton Lloyd). Arkeologer har lockats av legenden att Eridu fanns före syndafloden. Det visade sig att det tidigaste av de öppna templen byggdes vid skiftet av det 5:e årtusendet f.Kr. e. Under utgrävningarna upptäcktes en ziggurat , lerhus och offentliga byggnader upptäcktes, liksom ruinerna av grunden för upprepade uppförda tempel, uppförda på platsen för tidiga helgedomar på plattformar i form av rektangulära rum (de byggdes av lera tegel) - de betraktas som prototyper av ziggurater, inklusive ett tempel (storleken på ett rum) för de första nybyggarna och templet Ea med resterna av offer - fiskbenen. Templen bestod av en långsträckt hall med ett altare och sidogångar (standardplanen för ett sumeriskt tempel från 5:e årtusendet f.Kr.). Även resterna av det kungliga palatset hittades. I nekropolen Eridu under Ubeid-perioden finns det cirka 1000 gravar (kistor) gjorda av råmaterial med begravningsutrustning, mat, redskap, de dödas favoritdjur. Det hittades också religiösa föremål, keramik, verktyg etc. De forntida monumenten i Eridu kallas ofta "förspelet till den sumeriska civilisationen."

Templen på platsen för tillbedjan av helgedomen återskapades och byggdes om under århundradena. Arkeologer har skisserat 18 horisonter och identifierat 12 tempel, regelbundet ombyggda och restaurerade på samma plats. Det renoverade templet blev därmed ett tecken på kontinuitet i det religiösa systemet och betonade vikten av att hedra och återuppliva huvudhelgedomen.

Det äldsta templet spåras från den 16:e horisonten, det tornar upp sig på en liten plattform som bildades av resterna av två tidigare tempel som förstördes vid den tiden. I framtiden, med varje efterföljande konstruktion av templet, ingår resterna av redan förstörda tempel i det. Höjden på templets plattform skulle stiga mer och mer över marknivån, vilket var bekvämt i ett område med fuktigt klimat och en frekvent risk för översvämningar. I själva verket var detta tempel en rekonstruktion av templet i den 17:e horisonten. Väggar gjorda av obakta tegelstenar, släta på utsidan, två avsatser som var i linje med altaret placerat i mitten mellan dem, samt små avsatser som markerar ingången från insidan, är dess huvudkomponenter. Altaret var placerat inte bara mot väggen, som i senare byggnader, utan en speciell nisch tilldelades det. Från utsidan markeras den av en rektangulär avsats från väster. Denna funktion fortsatte i arkitekturen för alla efterföljande sumeriska tempel - uppdelningen av det inre utrymmet i två zoner - altaret och altaret.

Nästa tempel vid horisonten 15 (~4800 f.Kr.) var ungefär dubbelt så stort som det föregående. I plan indikeras det med en tydlig rektangel. Hallutrymmets dimensioner är 7,3 × 8,4 m. Externt förvånar templet med rigoriteten hos de odekorerade massiva lertegelväggarna. Men interiören blir mer komplicerad. Många alternerande utsprång dyker upp, olika i storlek och syfte. Antalet rum runt huvudhallen ökar också, anpassar sig till ritualens särdrag, och denna teknik i planeringsbeslutet kommer att gå in i den sumeriska arkitektoniska traditionen, då upprepas en sådan struktur av tempel stadigt i andra tempelstrukturer av sumerisk arkitektur . Den enda passagen till det inre ligger längs templets sydvästra vägg. Ingången var inte på den korta väggen, mittemot altaret, utan på den långa, i vinkel mot den. Kanske var denna designfunktion för de sumeriska templen förknippad med astrologiska beräkningar, observationer av stjärnornas kurs på natthimlen.

En betydande händelse av den antika kulten var ceremonin att lägga grunden till templet. Det ägde rum på dagen för Anus (himmelguden) högtid, den första dagen på det nya året. Ceremonin började i gryningen, före soluppgången. För templet bestämdes positionen för den stjärna som har det starkaste inflytandet i området. Den framtida byggnaden styrdes av henne, och det var hon som blev stjärnan i huvudtempelguden. Bilderna av gudarna, deras symboliska reflektion, exakta astrologiska beräkningar vävdes samman, och hela sumerernas religiösa system hade karaktären av astrolatri .

Nästa steg i utvecklingen av templet börjar på den 11:e horisonten. Fram till den 6:e horisonten är templet förknippat med funktionerna i Ubeid-arkitekturen från den andra hälften av den 5:e - den första hälften av det 4:e årtusendet f.Kr. e. Följden av dessa tempel kännetecknas främst av radikala strukturella komplikationer. Arkitektoniska byggnader från senare perioder - Uruk , Jemdet-Nasr , tiden för de regerande dynastierna - visar den uppenbara stabiliteten i traditionen som utvecklades i tidiga Ubeid Mesopotamien.

Växlingen av avsatser och nischer som bildas av dem skapade så småningom en tydlig, mycket uttrycksfull och komplex struktur, som blev en del av traditionen med antik arkitektur. Förutom avsatser och nischer präglades väggen även av strävpelare . Den uppmätta rytmen att dela väggarna med strävpelare blev ett självständigt tema i den högtidliga "hymnen" till gudomen. Strikta trappor är också inblandade i detta, vilket tyder på en uppmätt rörelse uppåt till helgedomen och en procession av präster som avancerar till toppen av det "himmelska berget", ackompanjerat av ljudet av lirar.

Tre på varandra följande tempelhorisonter i Eridu - den åttonde (~3900 f.Kr.), den sjunde (~3800 f.Kr.) och den sjätte (~3500 f.Kr.) - är karakteristiska för slutet av Ubeid-perioden. Liksom deras tidiga föregångare är dessa tempel långsträckta från sydväst till nordost. Centralhallens utrymme omges också av mindre rum. Var och en av dem måste motsvara vissa sektutnämningar. Den stora salen var uppdelad i en altardel och en del med ett altare avsett för offer. Själva altaret och offerbordet var placerade i templets änddelar mitt emot varandra. Huvudingången till templet, som ligger på långsidan, betonade uppdelningen av interiören i rituella zoner.

Viktiga egenskaper som är karakteristiska för tempelbyggnaderna under Ubeid-perioden:

Nästa av de bäst bevarade templen i Eridu är templet för den första horisonten, med anor från slutet av Uruk-perioden (~3200 f.Kr.). Detta tempel har funnits väldigt länge. Tusen år efter templets byggande hittades Larsas härskares sigill på tegelstenarna som användes vid renoveringen . Templet restes på en hög plattform, förstärkt med strävpelare. Dubbla rännor för dränering kom ut ur det, först registrerat i templet på den 11:e horisonten. Plattformen slutade här med en altan som gradvis smalnade av uppåt, på vilken helgedomen låg. På den nordöstra sidan avbröts plötsligt mängden plattformar och terrasser och rörde vid fasaden på en annan (möjligen en ziggurat) som fanns under dess konstruktion. Därefter byggdes verkligen en ziggurat från III-dynastin i Ur (2112-1997 f.Kr.) på denna plats. Tunga massiva avsatser omgärdade templets väggar. En ogenomtränglig rad av "halvkolonner" avslutades med en bred dekorativ fris. Denna del av byggnaden var det viktigaste steget till den helgedom som tornar upp sig på den, uppförd av välformat tegel. Dess väggar var vita. Rytmen hos de lätta pilastrarna, som täcker volymen av helgedomen, kontrasterade mot de tunga och högtidliga pelarna på den tidigare nivån. [9]

Mosaikkottar hittades bland det arkitektoniska skräpet i templet. Före den proto-litterära perioden användes inte sådana dekorativa element. Från lämningarna kan två typer av kottar urskiljas, olika i längd och diameter, från 15–6,5 cm till 6,6–5,2 cm belagda i änden. Mosaikinlägg börjar användas flitigt i mesopotamisk arkitektur.

Den sista punkten i utvecklingen av byggnaderna på den heliga platsen i Eridu var ziggurat. Det kallades EU eller EU-NIR, och själva ordet "ziggurratu" är akkadisk ursprung. Dess etymologi är direkt relaterad till begreppet ett berg, och det var fixerat i språket vid tidpunkten för spridningen av tre våningar tornformade tempel, till mitten. III årtusendet f.Kr e.

Vid tiden för den tredje dynastin Ur, mellan Tigris och Eufrat, hade mer än en monumental ziggurat stigit till himlen.

Eridu är i nivå med andra mesopotamiska höga tempel. Enligt arkeologerna som utförde utgrävningarna skulle zigguratet i Eridu ha sammanfallit i utseende och storlek med zigguratet i Ur-Nammu i Ur , men uppfördes tidigare och konstruerades mer strikt, vilket tvingar oss att känna igen den dominerande traditionen utanför staden. av guden Enki i detta fall. Det majestätiska utseendet på de tre stegen av ziggurat var tänkt att betonas av deras färg. I Ur är det klart fixat. Färgen på den första var svart (i Ur var det första steget fodrat med bitumen, som redan användes i tidiga tempel), det andra var rött och det tredje var vitt. Helgedomen var troligen vit och dekorerad med mosaik eller glaserat tegel. Upplyst av solens ljusa strålar representerade den gudomens majestät och ljus. Andra, senare ziggurater kunde ha 7 steg, och färgen på varje motsvarade, som de säger, en viss planet.

Det antika centrumet i Eridu är av stort intresse för forskning, inte bara som en källa till material om det tidiga skedet av utvecklingen av Mesopotamien, utan, inte mindre viktigt, som en länk mellan den proto-sumeriska civilisationen och dess gamla föregångare.

Sumerisk mytologi och historia

I sumerisk mytologi var Eridu hemmet för Abzu-guden Enkis tempel . Liksom alla sumeriska och babyloniska gudar nämns Enki först som en lokal gud som kom att dela dominans med Anu och Enlil , enligt senare kosmologi . Hans rike var vattnet som omgav världen och beläget under den (ab-water, zu-far), därför kallas Enkis tempel i Eridu E- Abzu .

Berättelserna om Inanna , gudinnan av Uruk , berättar hur hon reste till Eridu för att få civilisationens gåvor. Inledningsvis försökte Enki , Eridus gud, att återta dessa källor till sin makt, men erkände senare lätt att Uruk  nu var jordens centrum. Detta tycks vara den mytiska beskrivningen av maktcentrumets förskjutning mot norr som nämnts ovan.

Skriftliga källor som går tillbaka till omkring 2:a årtusendet f.Kr. t.ex. till den gamla babyloniska perioden, säger de att sumererna räknade början av sin historia och kultur från skapandet av den äldsta staden i världen. Denna stad är det första som skapades efter separationen av ljus från mörker och jordens uppkomst från det ursprungliga kaoset. I den sumeriska traditionen markerade Eridu, liksom det heliga berget Nisir , världens centrum . Dess skapare, guden Enki, havens herre och jorden som flyter på dess yta, försåg Eris med " jag "-tavlor som innehöll namnen på alla världens varelser, vars kunskap gav makt över dem. Det är ingen slump att judendomen, kristendomen och islam också betraktar Eridu som en helig stad - Edens urträdgård, mänsklighetens födelseplats, där "kunglig makt steg ner från himlen" . Det behöver inte sägas att denna stad var en av de viktigaste religiösa centra i Sumer. Här, i Eridu, i världens centrum, byggde människor från århundrade till århundrade sina tempel, bad till gudarna på en plats som valts i urminnes tider, platsen för det heliga världsträdet.

I Eridu härskade också den mytomspunna Adapa  – den första mannen som var hälften en gud, hälften en mänsklig hjälte, enligt en av myterna – sonen till Enki (Ea) själv. Man trodde att det var Adapa som förde civilisationen till staden från ön Dilmun (moderna Bahrain ). Adapa U-an, även kallad den första människan, var en halvgud, halvt mänsklig hjälte vid namn Abgallu (ab = vatten, gal = stor, lu = man) från Eridu.

I Sumerian Nippurs kungliga lista kallas Eridu för de första antediluvianska kungarnas stad [10] : ”I Eridu blev Alulim kung; han regerade i 8 bollar ( 28 800 år ). Allalgar styrde 10 bollar ( 36 000 år ). 2 kungar; de styrde 18 bollar ( 64 800 år ). Sedan föll Eridu och kungadömet överfördes till Bad Tibira ." Listan över kungar visar hur maktcentrum gradvis flyttade från södra delen av landet till norr.

Babylonisk mytologi och historia

I babyloniernas religiösa legender bevarades legenden om Eridu som ett jordiskt paradis, där en palm växer och överskuggar havet. Babyloniska texter talar om skapandet av Eridu av guden Marduk som den första staden, "den heliga staden, bostaden för deras [andra gudars] nöjen (nöjen)."

I den östra delen av Babylon fanns också en fjärdedel av Eridu ( Akkad. Eri-du 10 ki ) - den äldsta delen och stadens religiösa centrum. Kanske gav detta anledning till den hellenistiske historikern Berossus att betrakta de första antediluvianska kungarna Alor (os) och Alapar (os) som härskare över Babylon.

Anteckningar

  1. ↑ Eridu, Eredu // Veltalighet - Yaya. - M  .: Soviet Encyclopedia, 1957. - S. 154. - ( Great Soviet Encyclopedia  : [i 51 volymer]  / chefredaktör B. A. Vvedensky  ; 1949-1958, v. 49).
  2. ↑ Eredu  / Emelyanov V. V. // Sherwood - Yaya [Elektronisk resurs]. - 2017. - S. 426. - ( Great Russian Encyclopedia  : [i 35 volymer]  / chefredaktör Yu. S. Osipov  ; 2004-2017, v. 35). - ISBN 978-5-85270-373-6 .
  3. ↑ forntida bosättning
  4. ↑ statens huvudstad
  5. ↑ 1 boll i det sumeriska sexagesimalsystemet är 3600 år
  6. ↑ Nippur King List
  7. ↑ vattensjuka
  8. ↑ militär ledare för den sumeriska stadsstaten
  9. ↑ A.R. George, Huset högst: templen i det antika Mesopotamien , s. 65, Eisenbrauns, ISBN 0-931464-80-3
  10. ↑ King's List Arkiverad 8 april 2009.

Källor

Länkar

Litteratur

Kronologisk tabell över Neolithic Near East av
Mario Liverani , Antico Oriente: storia, società, economia , Laterza, Roma-Bari, 2009, ISBN 978-88-420-9041-0 , sid. 84.
6000 Khabur Jebel Sinjar ,
Assyrien 		Mellan tiger Nedre
Mesopotamien 		Khuzistan Anatolien Syrien
5600   Umm Dabagia     Muhammad Jafar Chatal-
Guyuk (6300-5500)
  		Amuk A
5200
Senior Khalaf
Hassuna 		Old Samarra
(5600-5400)

Middle Samarra
(5400-5000)

Sen Samarra
(5000-4800) 		 
Susiana A 		Hadjilar

Mersin 24-22
 
Amuk B
4800
Mellersta Khalaf 		Sen Hassuna

Tepe-Gavra 20 		Eridu
(= Ubaid 1)
Eridu 19-15
Tepe-Sabz 		Hadjilar

Mersin 22-20
Amuk C
4500 Sen Khalaf Tepe-Gavra 19-18   Hadji Muhammad
(= Ubayd 2)

Eridu 14-12 		Khazine , en: Darreh Khazineh

Susiana B 		Can-Hasan

Mersin 19-17
Amuk D

Se även: Förhistoriska Mellanöstern

  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk
I bibliografiska kataloger