Yaqub al-Charkhi

Mawlana Yaqub ibn Usman al-Charkhi (1359-1447) - Islamisk religiös figur, andlig ledare för sufittariqa Khadzhagan -Naqshbandi . Sheikh , artonde i den gyllene kedjan av ordningen av shejker från tariqah. Mentor ( murshid ) Khoja Ahrar . Mazar Yakub Charkhi i de sydöstra förorterna till Dushanbe är en av islams mest vördade helgedomar i republiken Tadzjikistan .

Biografi

Hans fullständiga namn är Yaqub ibn Usman ibn Mahmoud ibn Muhammad ibn Mahmoud al-Charkhi. Han föddes i Khorasan i byn Charkh nära Ghazni (nu en by i Logar- provinsen i Islamiska republiken Afghanistan ) i en teologs familj [1] [2] . Enligt vissa källor hände detta år 760 AH (1359 enligt den gregorianska kalendern ) [3] [4] [5] [6] . Yakub Charkhis förfäder, utbildade människor, bodde på dessa platser under lång tid och var mycket respekterade i det lokala muslimska samhället för deras rättfärdiga livsstil. Med ovanlig vänlighet, hög moral och mild karaktär gick Yakub till sin farfar Mahmud, känd för att han ville bli som profeten Muhammed i allt [2] .

Som barn kännetecknades Yakub Charkhi av ett sug efter kunskap och ett fenomenalt minne. Hans biografer hävdar att han kunde utantill inte bara Koranen utan också 500 hadither [7] . Den blivande alimen [8] fick primärutbildning i familjen. Osman ibn Mahmud såg sin sons stora önskan att studera vidare och skickade honom till Herat . För att studera i en madrasah var den unge mannen tvungen att bo i en av sina lärares, Abdullah al-Ansari al-Harawi, bostad, vilket kännetecknades av moralens stränghet, men detta bidrog bara till hans fokus på utbildningsprocessen. I Herat förstod Yakub naturvetenskaperna och teologins grunder. Han fortsatte sedan sina studier i Egypten , där han studerade sharia , logik och astronomi . Bland hans lärare var den berömda islamiska forskaren-encyklopedisten Shihabuddin ash-Shiravani. Tillsammans med Yakub studerade Zainuddin Khafi , den framtida grundaren av Zaini-grenen av Suhravardiya tariqat, vid den egyptiska madrasan . De unga teologerna blev vänner och tillbringade mycket tid tillsammans med att studera böcker och filosofiska samtal. Yakub Charkhi avslutade sina studier redan i Bukhara . Efter att ha fått ett ijazat (tillstånd) för rätten att självständigt utfärda fatwas i teologiska och juridiska frågor, planerade den unge mujtahid att återvända till Khorasan, men innan han lämnade bestämde han sig för att besöka sohbet [9] av Bahauddin Nakshband , som han hade hört talas om . mycket när jag studerade i Bukhara. Samtalet med Sheikh Bahauddin hade ett stort inflytande på Yakub Charkhi, och han uttryckte en önskan om att följa mystikern Khajagans väg och bli den store shejkens murid . Bahauddiin Naqshbands beslut var inte lätt. Å ena sidan fanns det fortfarande en otillräckligt erfaren faqih framför honom , lite kunnig i tasawwuf, och sheiken hade inte tid att lära honom grunderna i undervisningen. Å andra sidan såg ordens andliga ledare omedelbart en enorm andlig potential hos den unge mannen. Yakub Charkhi själv beskrev i ett av sina verk Sheikh Bahauddins tvekan och hans upplevelser på följande sätt:

I hopp om att lyckans portar skulle öppnas för mig var jag fortfarande väldigt rädd för att bli avvisad. Vi utförde morgonbönen tillsammans med shejken. Efter bön vände han sig till mig: ”Det finns goda nyheter för dig. Du är accepterad. Må det vara bra för dig! Vi tar inte emot en handikappad person. Och även när vi accepterar en värdig, väntar vi på en speciell timme för den här personen att komma. Och på grund av detta accepterar vi det med en fördröjning "

Men den här gången blev Bahauddin Naqshband inte hans murshid. Först skickade den store sheiken honom för att studera grunderna för tariqa i Dashkulek, inte långt från Balkh , till den rättfärdiga mawlana Tajuddin [2] [7] . När Yakub Charkhi, berikad med ny kunskap, återvände till Kasri-Hinduvan, där Bahauddin Naqshband bodde, tog den store shejken honom som student och lärde honom Vukuf adadi-tekniken för numeriskt minne. Emellertid, som om han förutsåg det nära förestående slutet på sin jordiska resa, beordrade Sheikh Bahauddin Yakub Charkhi att bli morden på sin efterträdare Alauddin Attar , som ärvde silsilen [1] [2] . Sheikh Baha ad-din Muhammad ibn Burhan ad-din Muhammad al-Bukhari dog 1389. Efter hans död, inom orden, började en kamp för ledarskap mellan Alauddin Attar och en annan inflytelserik murid, Sheikh Bahauddin Muhammad Parsa. Eftersom han inte ville delta i stridigheterna, drog Yakub Charkhi, under sken av att samla in information för Bahauddin Nakshbanads maqamat (livet), först till Badakhshan , och därifrån flyttade han till sitt hemland, till Charkh [10] . Förmodligen under denna period, på grundval av det insamlade materialet, släppte han två risala-samlingar - Risala-yi abdaliya ("Meddelande om substitut") och Risala-yi unsiya ("Meddelande om anknytning"). När Alauddin Attar lyckades ta kontroll över nästan hela samhället skickade han en budbärare till Charkh för att påminna Yakub Charkhi om Sheikh Bahauddins vilja 1400 [2] . Från Allauddin Attar fick Yakub Charkhi ordens hemliga kunskap, irshad - rätten att vara en lärare för sufier själv, och silsilu  - successiv helighet [7] .

Under en tid efter sin lärares död stannade Yakub Charkhi kvar i Chaganian. Efter Amir Timurs död blev landet rastlöst, och Sheikh Yakub och hans elever flyttade till Gissardalen . Där, i byn Khalkatu nära moderna Dushanbe, grundade han en ny sufiskola, där han undervisade sina murider enligt Naqshbandi tariqas adab, och instruerade många fromma muslimer på vägen till andlig perfektion. Eftersom han själv var en ovanligt snäll och högt moralisk person, lärde han sina anhängare detta. Sheikh Yakub uppmanade sina elever att endast göra de handlingar som säkert skulle godkännas av Allah . Yakub Charkhi lade stor vikt vid rabita - en persons andliga förbindelse med Gud genom en perfekt lärare som kan upprätthålla denna koppling oupplösligt. Han tillät också jazba (andlig attraktion), och trodde att Allah kan locka vilken person som helst till tjänsten och lyfta honom till andlig perfektion, oavsett djupet av hans kunskap, andlighetsnivå och social status. Därför lämnade han sina murider, framtida sufi-mentorer, rätten att själva bestämma vad de ska lära sina anhängare - dhikr nafi wa isbat eller jazbe [1] [2] . Den store shejken i Khajagan-Naqshbandi-orden iakttog heligt Bahauddin Naqshbands förbund, som sa att "hjärtat alltid ska vara hos Gud, och händerna i arbete." Yakub Charkhi själv var en stor arbetare och uppfostrade sina elever genom fysiskt arbete. Tillsammans med sina murider anlade den store shejken en stor trädgård på stranden av Kafirniganfloden , där han arbetade fram till de sista dagarna av sitt liv. Yakub Charkhi tog endast elever bland vältränade anhängare av tariqa, som kunde förstå den hemliga kunskap som han själv hade [1] [2] . Ordens andliga ledare satte alltid som ett exempel en av sina mest kända elever, Nasyr-ad-din Ubaydullah ibn Mahmud Shashi (Khoja Ahrar), och upprepade:

En student bör framstå för sin murshid på samma sätt som Ubaydullah gör. Lampan och dess veke är intakta, det finns tillräckligt med olja, det återstår bara att ta med en tändsticka till den

Sheikh Yakub Charkhi lämnade efter sig ett litterärt arv. Hans huvudverk "Risala-ye Nayiya" undersöker sufismens huvudbestämmelser ur Hajagan-Naqshbandi tariqas synvinkel och innehåller kommentarer till Jalal ad-din Rumis verk "Masnavi-e manavi" ("Dikt om en dold" menande"). Han skrev också avhandlingen "Risala-ye mukhtasar dar isboti vuhudi avliyo va murohibati eshon" ("En kort avhandling som bevis på helgonens existens och deras kontemplation"), som har kommit ner till vår tid, samt tafsir om 29:e (Tabrak) och 30:e (Amma) juz i Koranen på det tadzjikiska språket [1] [3] [11] .

Sheikh Yaqub ibn Osman ibn Mahmud ibn Muhammad ibn Mahmud al-Charkhi dog i byn Halkatu år 851 AH [1] [2] [12] den 5:e i månaden Safar (1 maj 1447 enligt den gregorianska kalendern) [7] . Han överlämnade den hemliga kunskapen om ordningen av jagare och silsila till sin mordiska Khoja Akhrar. Hazrat Yakub Charkhis mazar ligger nu på landsbygden i Guliston , Rudaki-distriktet , Tadzjikistan, sydost om Dushanbe (38'32'33.1'N 68'52'04.2'E).

Minne

Namnet på Sheikh Yakub Charkhi ges till en madrasah och en moské i Rudaki-regionen i republiken Tadzjikistan

Anteckningar

1. ↑ 1 2 3 4 5 6 Hassan Kamil Yilmaz. Gyllene Silsila. Efterföljdskedjan för sheikerna i Nakshibandiyya-Khalidiyya tariqa. 1:a uppl. - M . : OOO "Publishing Group" Sad "", 2009. - S. 129 - 135. - 248 sid. - ISBN 978-5-902855-80-4 .
2. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 På den andliga vägen. Yakub Cherkhi . (obestämd)
3. ↑ 1 2 Kort biografi om Mawlan Yakub Charkhi på webbplatsen för Centralasien . (obestämd)
4. ↑ Ryska nyhetsbyrån IRAN.RU. En forskningskonferens om sufism hölls i Dushanbe. 16 september 2005 . (obestämd)
5. ↑ Ghulam Sarwar Lahuri. Khazinat al-asfiya, sidan 99
6. ↑ Muhammadkhojaev A. Nakshbandismens ideologi. - Dushanbe: Donish, 1991. - S. 78. - 230 sid.
7. ↑ 1 2 3 4 Biografier om Nakshbandi Prasheikhs . (obestämd)
8. ↑ Alim (en som vet, läskunnig, vetenskapsman) - en kännare av islam
9. ↑ Mystisk kommunikation om religiösa och mystiska ämnen
10. ↑ A. Khismatulin. Kommentar till Yakub Charkhis avhandling "The Message of Substitutes" . (obestämd)
11. ↑ Yousefi Jolandan Mansour. Mazarer från Khorasan och Maverannahr. Avhandlingar för en examen
12. ↑ Vissa källor anger också datumen: 1434/1435 (Stori-Bregel. Persisk litteratur. T. I. C. 120) och 1456 (F. Mayer. Zwei Abhandiungen iiber die NaqUbandiya. Istanbul 1994 Beiruter Texte und Studien: 58, C 158)

Litteratur

• Hasan Kamil Yilmaz. Gyllene Silsila. Efterföljdskedjan för sheikerna i Nakshibandiyya-Khalidiyya tariqa. 1:a uppl. - M . : OOO "Publishing Group" Sad "", 2009. - 248 sid. - ISBN 978-5-902855-80-4 .
• John G. Bennett. Visdomslärare. - Profit-Style, 2006. - 424 sid.
• Sufism i Centralasien / komp. A. A. Khismatulin. - St Petersburg. : Filologiska fakulteten vid St. Petersburg State University, 2001. - 394 sid. — ISBN 5-8465-0040-4 .

Länkar

• Yakub Charkhi. Risala-yi abdaliya (Meddelande om substitut) . (obestämd)