Kairos

Kairos ( forngrekiska Καιρός  "lämpligt ögonblick") - den antika grekiska guden för ett lyckligt ögonblick, lycka till, en gynnsam kombination av omständigheter. Kairos uppmärksammar en person på det gynnsamma ögonblicket när du behöver agera för att nå framgång. Enligt Ion av Chios , Zeus yngste son [1] . Kairos var särskilt vördad vid Olympia [2] . Under senantiken, under renässansen och i modern tid, förvandlades kairos till en allegorisk bild av den rätta tiden, ett emblem för svårfångad tur, en flyktig möjlighet. Idén om kairos accepterades och omtolkades produktivt inom filosofi, kristen teologi, retorik och managementteori.

Utseende

Kairos avbildades som en ung man som gick på tå eller en hukande mogen man med hårlock i pannan och bar krona och ibland bakhuvudet. Den svårfångade bevingade Kairos kan bara gripas av den fladdrande krullen när han närmar sig dig, det går inte längre att ta avgångschansen, precis som det är omöjligt att ta en man i det rakade huvudet. Ovanför gudomens klackar finns små vingar. I sina händer håller han vanligtvis ett blad, som symboliserar plötsligheten av förlusten av en gynnsam chans, och skalor , som indikerar ödets rättvisa , och skickar lycka till bara till de som förtjänar det.

Beskrivning i antika källor

Den tidigaste kända avbildningen av Kairos tillskrivs den berömda senklassiska grekiska skulptören Lysippos av Sicyon. Dess ursprungliga brons (ca 350 f.Kr.) har inte överlevt. Enligt det senare vittnesmålet från Pausanias stod statyn på den olympiska stadion bredvid statyn av spelens beskyddare, Hermes [1] . Statyn är känd i ett antal hellenistiska och romerska kopior, samt från ekfraser av antika författare och sena reliefer baserade på dem, ädelstenar, etc. Den tidigaste är en detaljerad beskrivning av Callistratus .

Jag vill presentera för dig i ett tal skapandet av Lysippus. Efter att ha skapat denna staty, den bästa, placerade konstnären den i Sikyon för alla att se. "Happy Chance" presenteras i form av denna kopparfigur; i den konkurrerade konsten med naturen själv. Pojken såg ut som "Happy Chance", i början av sin mandom; från topp till tå blommade han med färgen av öm öm ungdom. Hans ansikte var vackert; ludden av hans skägg tog sig lite fram; hans hår var löst, och han lämnade marshmallowen för att rufsa det som han ville; hans hud var glänsande, blommande, vilket uttrycktes av glansen av en blommande kropp. (2) Mest av allt liknade han Dionysos; hans panna var full av charm, och hans kinder, med en rodnad som en ung blomma, var vackra och kastade en sken av ömhet i hans ögon. Han stod på bollen, lutad på kanten av sin fot; det fanns vingar på hans ben, men hans hår var inte det vanliga för alla andra: fallande till ögonbrynen, de fladdrade i lockar på hans kinder, och bakhuvudet var utan hår, bara i det första luddet, som nyfödda. (3) Vi stod tysta i häpnad och såg hur denna kopparstaty fullbordar naturens verk och sig själv, så att säga, går utöver gränserna för de lagar som satts för den; eftersom det var koppar, var det täckt med en rouge; eftersom den var hård, mjukade den den naturliga massan, gjorde den öm, lydde konstens vilja; utan manifestationer av vital kraft, inspirerade det förtroende hos oss att denna kraft lever inom oss. Hon höll sig orörlig, bestämt lutad mot sin sula. Men när man stod så, verkade det som om hon snabbt kunde rusa in i flykten, och dina ögon blev lurade, att det var i hennes makt att rusa fram och att konstnären gav henne förmågan, efter att ha stigit upp i hennes himmel. egen fri vilja, att flyga på sina egna vingar. (4) Allt detta var fantastiskt för oss. "En av dem som anses vara kloka i konsten och som kan, med en mer subtil stil för konst, lägga märke till de underbara aspekterna i varje verk av konstnären, förklarade för oss innebörden av denna staty och tolkade att den uttrycker kraften av "den lyckliga chansen", bevarad i skapelsen Så hans bens bevingade ben är en symbol för hastigheten av ett plötsligt uppträdande och det faktum att han rusar i strömmen av århundraden, bortförd av bergen; allt som redan har bleknat ligger utanför naturen av "Fortunate Chance." Håret som går ner till framsidan av pannan visar att om han dyker upp så är det lätt att ta tag i honom, och om han går förbi är det gynnsamma ögonblicket för dessa möjligheter och det är omöjligt att greppa igen en gång missade "Happiness Chance" [3] .

Mer rik på detaljer var epigrammet av Posidippus (ca 270 f.Kr.), som såg statyn med sina egna ögon. Enligt hans beskrivning stod statyn "vid ingången", "vid verandan" eller "i portiken" till någon byggnad i agoran i Sicyon. Epigrammet av Posidippus var förmodligen senare ristat på sockeln av statyn av Lysippus [4] . Det är en dialog mellan åskådaren som ställer frågor och statyn av Kairos som svarar på dem.

Åskådare: Vem är skulptören och var kommer han ifrån? Bild på Kairos: Han var från Sicyon. Publik: Vad hette han? Avbildning av Kairos: Lysippos. Åskådare: Vem är du? Bild av Kairos: Möjlighet som styr allt. Åskådare: Varför går du på tårna? Bild på Kairos: Jag springer hela tiden. Åskådare: Varför behöver du vingar på fötterna? Bild av Kairos: Jag flyger som vinden. Åskådare: Varför håller du bladet i din högra hand? Bild av Kairos: Detta är ett tecken för folket att jag är att plötsligt mitt utseende är skarpare än [skärpan] hos något blad. Publik: Hur är det med ditt hår? Varför hänger deras trådar över ditt ansikte? Bild av Kairos: Så att den som möter mig kan ta tag i dem. Åskådare: I Zeus namn, varför är baksidan av ditt huvud skallig? Bild av Kairos: Så att ingen som saknade mig springande på bevingade ben förbi kunde ta tag i mig bakifrån, även om de ville. Åskådare: Varför skapade skulptören din bild? Bild på Kairos: För din skull, resenär. Och placerade mig vid ingången till uppbyggelsen.

En annan källa är den latinska fabeln Phaedra (V, 8), även om det i den, med karaktäristiska detaljer, inte längre är en Lycklig chans ( annan grekisk Καιρός ), utan Tid ( lat.  Tempus ) som avbildas.

TID En flygande löpare, rusar längs bladet, Skallig från bakhuvudet, hårig framtill (Ta tag i manen - den blir din; men den kommer att glida ut: Och till och med Jupiter själv kommer inte att lämna tillbaka den) - Det här är bilden av förgängligheten av allt som är. Så att mänskliga angelägenheter inte förstörs av långsamhet, Så här skildrade de gamla tiden. Översättning av M.L. Gasparov

Romersk poet från 300-talet n. e. Ausonius komponerade epigrammet "Om statyn av slumpen och omvändelsen" (33 (12)), där Kairos gömmer sig under namnet gudinnan Chance ( lat.  Occasio ). I denna text tillskrivs skapandet av statyn av chansen till Phidias, och inte till Lysippus. Dessutom lägger Ausonius till antalet tecken gudinnan-följeslagare av omvändelse ( lat. Poenitentia ), visar den, uppenbarligen av versifieringsskäl, under ett grekiskt namn.

Vem har skulpterat detta? - Phidias: Phidias som Pallas Gjort, Jupiter; Jag är hans tredje skapelse. Jag är gudomen "Accident", känd för få och sällan. Varför sitter du på ratten? – Jag kan inte stå still. Varför finns det vingar på fötterna? – Jag flyger: Merkurius hjälp I lycka kan jag fördröja om jag vill. Är ansiktet dolt av lockar? – Så att de inte märker mig. - Vad är bakhuvudet skallig överhuvudtaget? - Bli inte gripen. - Vem är din följeslagare? Hon kommer att säga. "Öppna dig, vem är du?" – Jag är en gudom, men Cicero namngav mig inte; Jag är en gudom: för gärningar och för det som inte görs, straff kräver jag, bara för att straffa: jag kallas "Metanoy". " Ja, varför är hon med dig?" – När jag flyger iväg lämnar jag det till dem som inte har någonting kvar. Du, frågeställaren och du själv, om du är långsam med frågor, Du säger att jag gled dig ur händerna här! Översättning av F. Petrovsky

Kairos som en allegori

När den religiösa kulten glöms bort, vilket tydligen inträffar mycket tidigt, börjar bilden av en pojke eller ung man med långa lockar i pannan att användas som en ren allegori över en vältajmad lycka, ett emblem för en flyktig möjlighet.

Ta ett gynnsamt tillfälle och efter att ha fångat det, håll det hårdare: Efter att ha missat lockarna i pannan, kommer du inte att ta tag i nakna bakhuvudet.Couplet of Cato, 2.26, översatt av M. Gasparov

Kairos som koncept

De gamla grekerna hade två ord för tid och gudarna som personifierade den: chronos (χρόνος)  för att hänvisa till exakt aktuell, alltförtärande tid, och kairos  för att beskriva möjligheten att påverka sitt öde, ett svårfångat ögonblick av lycka som alltid kommer oväntat och därför är det väldigt svårt att använda det. [5] Chronos personifierar objektiv, kvantitativt mätbar tid, kairos - tid i en kvalitativ aspekt, time-luck, tiden för det rätta ögonblicket som säkerställer framgång. Denna opposition har blivit populär i klassisk och modern retorik, inom filosofi, inom kristen teologi, vetenskap, managementteori, etc.

Kairos i antikens filosofi

Kairos i retorik

Begreppet kairos användes flitigt i den tidiga antika retoriska traditionen och förstods som lämpligheten av talet, dess aktualitet, korrelation med de tidsmässiga förhållandena för uttal och, mer allmänt, som proportionaliteten av talet, dess överensstämmelse med måttet [6 ] .

Kairos i kristen teologi

Begreppet kairos kom organiskt in i den kristna teologin i modern tid och förkroppsligades främst i Paul Tillichs verk , som introducerade ett par begrepp: "stora Kairos", tiden för Guds ords inkarnation, uppfyllelsen av Guds vilja, och "små kairos", ett slags uppenbarelse där personlig mänsklig existens uppenbarar sig för evigheten [7] .

Kairos på europeiska språk

• På modern grekiska betyder ordet καιρός väder.
• De italienska uttrycken pigliare il tempo pel ciuffo, tenere la fortuna pel ciuffetto (lit. "gripa tid, tur med hårstrån på pannan") användes ursprungligen i renässansskrifterna av Poliziano och Boiardo som en reminiscens till ett epigram av den framlidne romerske poeten Ausonius , som återvände till läsekretsen renässansfolk tack vare Erasmus av Rotterdam . Sedan dess har de blivit populära ledord.
• På engelska finns ett talesätt take time by the forelock (lit. ”grab time by the bangs”), som med största sannolikhet går tillbaka till de ovan nämnda italienska källorna. [åtta]

Galleri

• Francesco Salviati, Kairos

• Relief med Kairos på den före detta gymnastikbyggnaden i Deventer , Nederländerna (1954)

• Fragment av sarkofagen föreställande Kairos (160-180 AD, romersk kopia-relief av statyn av Lysippus, Turins arkeologiska museum)

Anteckningar

1. ↑ 1 2 Pausanias . Beskrivning av Hellas, V.14.9
2. ↑ Kairos // Antikens ordbok = Lexikon der Antike / komp. J. Irmscher, R. Yone; per. med honom. V. I. Gorbushin, L. I. Gratsianskaya, I. I. Kovaleva , O. L. Levinskaya; redaktion: V. I. Kuzishchin (ansvarig red.), S. S. Averintsev , T. V. Vasilyeva , M. L. Gasparov och andra - M . : Progress , 1989. - P. 240. - 704 With. — ISBN 5-01-001588-9 .
3. ↑ Philostratus (äldre och yngre). Målningar. Callistratus. Statyer / per. S. P. Kondratiev. M.-L.: Izogiz, 1936
4. ↑ Cohen, Simona. Kairos/occasio - Växlingar i gynnsam tid från antiken till renässansen. I: Transformations of Time and Temporality in Medieval and Renaissance Art. ISBN 9789004267862 . Förlag: Brill. Tryckt Publiceringsdatum: 01 jan 2014. s.199-200.
5. ↑ Mark Freier (2006) "Tid mätt av Kairos och Kronos" Arkiverad 28 juli 2011 på Wayback Machine  ( Åtkomst  22 juli 2008)
6. ↑ Kinneavy, James L. "Kairos i klassisk och modern retorisk teori." I Rhetoric och Kairos (2002), 58-76. . Hämtad 1 juli 2022. Arkiverad från originalet 1 december 2021. (obestämd)
7. ↑ https://iphlib.ru/library/library/collection/newphilenc/document/HASH01e9028e513e1368fcd6f1e8 Arkivkopia daterad 1 december 2021 på Wayback Machine New Philosophical Encyclopedia: i 4 volymer / Institute of Philosophy RAS; National Public Science Foundation; 2:a uppl., rev. och lägg till. - M .: Thought, 2010. - ISBN 978-5-244-01115-9 ]
8. ↑ Matzke JE Om källan till de italienska och engelska idiomen som betyder "att ta tid vid framlocket" med särskild hänvisning till Bojardos ORLANDO INNAMORATO, bok II, Cantos VII-IX. I: Publications of the Modern Languages ​​Association., Vol. VIII, nr. 3.Pp. 303-334.

Litteratur

• Cohen, Simona. Kairos/occasio  - Växlingar i gynnsam tid från antiken till renässansen. I: Transformations of Time and Temporality in Medieval and Renaissance Art. ISBN 9789004267862 . Förlag: Brill. Tryckt Publiceringsdatum: 01 jan 2014. s.199-200.
• Phillip Sipiora, James S. Baumlin (red.). Retorik och Kairos: Essäer i historia, teori och praxis. State University of New York Press, 2002.