| Alauddin Attar | |
|---|---|
| 17:e shejken från Naqshbandi tariqa | |
| före 1389 - 1400 | |
| Företrädare | Bahauddin Naqshband |
| Efterträdare | Yaqub al-Charkhi |
| personlig information | |
| Namn vid födseln | Muhammad ibn Muhammad ibn Muhammad al-Bukhari |
| Smeknamn | Attar (apotekare, parfymör) |
| Yrke, yrke | teolog |
| Dödsdatum | 19 mars 1400 |
| En plats för döden | Chaganian , Maverannahr |
| Religion | Islam , Sunnism , Sufism och Naqshbandi |
| Far | Muhammad ibn Muhammed |
| Teologisk verksamhet | |
| Verksamhetens riktning | Sufism och Naqshbandi |
| lärare | Bahauddin Naqshband |
| Studenter | Yaqub al-Charkhi och Ali al-Jurdjani |
| Influerad | nakshbandiya |
| Information i Wikidata ? | |
Ala-ad-din Muhammad ibn Muhammad al-Attar (d. 1400) är en islamisk religiös gestalt, den andlige ledaren för sufittariqa Hajagan -Naqshbandi . Sheikh , sjuttonde i den gyllene kedjan av ordningen av shejker från tariqah. Murid och efterträdare till Bahauddin Naqshband .
Hans fullständiga namn är Ala-ad-Din Muhammad ibn Muhammad ibn Muhammad al-Bukhari al-Attar. Nästan ingen information har bevarats om Alauddin Attars tidiga barndom. Det är känt att han var från Khorezm . Smeknamnet "Attar" (apotekare, parfymör) antyder att han kom från en familj av rökelsehandlare [1] . Tydligen, som barn, flyttade Alauddin med sina föräldrar till Bukhara . Hans far Muhammad Attari ägde flera butiker i Bukhara-basaren, och tonåringen hjälpte honom ofta med handeln.
Alauddin studerade vid madrasan när hans far dog. Genom att avsäga sig sin del av arvet till förmån för sina bröder fokuserade han på sina studier. Medan han fortfarande var student bestämde sig den unge mannen för att ta en dervisch av Khajagan-ordens väg. Därför ägnade han stor uppmärksamhet åt studiet av teologiska vetenskaper och utmärkte sig särskilt i tasawwuf [2] . Alauddin drömde om att bli elev till Bahauddin Naqshband och hittade den kortaste vägen till shejkens hjärta genom att uppvakta hans dotter. Bakom brudgummens själ fanns inget annat än en trasig matta som han sov på, två stenar som han använde som kudde och en gammal kanna för att tvätta [3] . Men Bahauddin mutades av hans briljanta sinne, djupa kunskap och asketiska livsstil. Alauddin blev en medlem av den stora shejkens familj, men ungdomlig maximalism, överdriven glöd och överdriven stolthet hindrade honom från att bli elev till Shah Naqshband. För att lugna sin svärsons ohämmade humör, tvingade Sheikh Bahauddin honom att lämna madrasan och flytta till sitt hus i Kasri-Hinduvan. Han introducerade honom för tarikat, men höll honom med honom hela tiden och utförde regelbundet tavajuh (rening av hjärtat). "Jag håller den bredvid mig för att skydda den från vargen. Och vargen är hans nafs ,” [1] [3] , förklarade Shah Naqshband för omgivningen. Till sist ordnade han ett prov för sin svärson: Alauddin fick gå som en kvinna genom basarerna och torgen med en bricka på huvudet och sälja äpplen och med jämna mellanrum göra detta inför sina bröder [1] [3 ] . Efter att ha övervunnit skammen och uthärdat sina släktingars förebråelser klarade Sheikh Bahauddins novis testet och blev hans mord.
När Alauddin Attar gick in i Khajaganorden hade Bahauddin Naqshband redan en värdig student, som ansågs vara hans troliga efterträdare - Muhammad Parsa . Attar åtnjöt dock större gunst från den store shejken och blev snart hans första kalif (ställföreträdare). En outtalad rivalitet uppstod mellan de två bästa eleverna i Shah Naqshbanad, som drog ut på tiden i många år. Allauddin Attar fick inte bara en irshad från deras gemensamma murshid [ 4 ] , utan även under Sheikhs liv blev Bahauddin en mentor för många av sina tidigare elever [2] . Från Shah Naqshband ärvde Attar också silsila - successiv helighet. Den store sheiken sade själv vid detta tillfälle: "Alauddin lättade min börda, strålglans dök upp i honom, hans rättfärdiga väg förverkligades och förbättrades" [3] . Samtidigt, enligt Bahauddin Nakshbands vilja, blev både Muhammad Parsa [2] och en annan framstående elev till shejken och framtida efterträdare till Attar, Yakub Charkhi [2] , murider av Alauddin Attar . Detta hände tydligen strax före Shah Naqshbands död, eftersom Yakub Charkhi, kort efter sin lärares begravning, reste till Badakhshan och sedan till Khorasan utan att svära Alauddin Attar trohet. Den nya shejken var till och med tvungen att skicka en budbärare till Charkh för att påminna Yakub Charkhi om Bahauddins vilja.
Efter Bahauddin Naqshbands död, vilket inträffade 1389, började en kamp för ledarskap mellan Alauddin Attar och Muhammad Parsa inom Khazhagan-ordningen. Det fanns ett verkligt hot om splittring i samhället, men två framstående personer kunde fortfarande övervinna skillnaderna. Parsa erkände för Alauddin Attar rätten att vara efterträdaren till Sheikh Bahauddins sak, och fick i gengäld positionen som Sheikh-ul-Islam i Balkh . Attar bosatte sig också i Chaganian nära Bukhara, där han grundade sin sufiskola [5] .
Sheikh Alauddin Attar krävde strikt lydnad från sina mördare. Han trodde att en murshid för dem som söker Allah är som en profet , och murider kan uppnå andlig perfektion endast genom kommunikation med awliya (shejker).
Målet kan endast uppnås genom murshidens kärlek och belåtenhet, lärde Attar.Därför är muridens första plikt att förtjäna murshidens belåtenhet och gunst. Eftersom alla dörrar, förutom dörren till hans murshid, är stängda för muriden. Därför finns det ingen annan utväg för honom än att lyda honom. När allt kommer omkring är muriden i huvudsak den som anförtrott sig själv och sin vilja åt murshiden och den Allsmäktige.
- Hassan Kamil Yilmaz. Gyllene Silsila. Efterföljdskedjan för sheikerna i Nakshibandiyya-Khalidiyya tariqa.Den logiska fortsättningen på denna position av Alauddin Attar var introduktionen till utövandet av tariqa av rabita - den andliga kopplingen mellan en person med Gud genom en perfekt lärare, som bara kunde vara en sheikh. Samtidigt placerade han rabita tillsammans med murakaba (rening från dåliga tankar och passioner) ännu högre än dhikr [2] [5] . Men trots strängheten i de etablerade reglerna var muridens vägran av sin egen vilja ganska frivillig. Han behöll inte bara rätten att välja sin egen murshid, utan också att byta lärare i inlärningsprocessen [5] .
Alauddin Attar ägnade adab Naqshbandi stor uppmärksamhet . I detta avseende var han extremt strikt, eftersom han trodde att utan adab var det omöjligt att genomföra sokhbets [6] . Den store shejken instruerade sina elever:
Akta dig för att göra saker som kan skada hjärtat hos anhängare av tasawwuf. Glöm inte att följa alla regler för adab, vara nära dem och kommunicera med dem. Lär dig deras adab innan du börjar besöka sokhbets. Eftersom den som inte har adab, det finns ingen tarikat.
- Hassan Kamil Yilmaz. Gyllene Silsila. Efterföljdskedjan för sheikerna i Nakshibandiyya-Khalidiyya tariqa.Sheikh Alauddins tolkning av postulatet från Bahauddin Naqshband om behovet av att utbilda murider genom fysiskt arbete är märklig. Han tillämpade detta testamente från sin lärare på begreppet halal , och påstod att "förtjänt av jordbruk i vår tid kommer att vara närmare vad som är tillåtet efter handel" [3] . I Sheikh Alauddins predikningar kan man också observera en viss avslappning när det gäller den högljudda dhikr, som tidigare avvisats av anhängarna till Nakshbandi tariqa. Attar erkänner den tysta dhikr som mer perfekt och låter samtidigt den högljudda dhikr som ett sätt att skydda hjärtat, samtidigt som han nämner tre nödvändiga villkor: du ska inte vara tyst om du ställs inför ditt hjärtas onda viskande; du ska inte vara tyst när du riktar ditt hjärta mot påminnelsen av Allah; och du får inte vara tyst när synen i ditt hjärta säger åt dig att tala [2] .
Det är anmärkningsvärt att Alauddin Attar kastas mellan traditionen av succession, etablerad i Hajagan-ordningen, och möjligheten till andligt arv enligt principen om genetisk släktskap, karakteristisk för vissa andra sufi-tarikater. Sheikh Bahauddin stod inte inför ett sådant dilemma: han hade inga ättlingar i den manliga linjen. Attar hade också fyra söner, varav den äldste Hasan Attar också var svärson till Shah Naqshband och kunde mycket väl göra anspråk på rätten att vara hans arvtagare. Sheikh Alauddins tvekan resulterade i uppkomsten av en sidolinje av tariqa, kallad ta'ifa 'Ala'iya, som dock inte utvecklades och avbröts av hans barnbarn Yusufs död [5] . Ändå överlämnade Alauddin Attar den gyllene silsila och hemliga kunskapen om jagarnas ordning till sin bästa elev Yakub Charkhi, som var bredvid sin lärare till slutet av sina dagar. En annan berömd murid av Sheikh Alauddin, som förhärligade hans namn, var den berömda persiske vetenskapsmannen Zainuddin Abul-Hasan Ali ibn Muhammad as-Said ash-Sharif al-Jurdjani [1] . Det är känt att Alauddin Attar under sina fallande år var mycket besviken över den moral som regerade i Amir Timurs imperium . Han klagade över sina murider, som inte var alltför nitiska i sina studier och använde den förvärvade kunskapen till tomma handlingar [3] .
Det litterära arvet efter Alauddin Attar har inte överlevt till denna dag, även om det i senare islamiska teologers skrifter finns referenser till hans verk "Makalat-i Arvah". Sheikh Alauddin agerade också som kanonisk redaktör för Bahauddin Naqshbands första maqamat (liv), uppenbarligen sammanställd av Muhammad Parsa. Många ord av Alauddin Attar är också kända, som ges i vissa kapitel av Rashahat och Nafahat, såväl som i samlingar redigerade av Abul-Qasim Muhammad ibn Masud och Sarwar Mawlai.
Sheikh Alauddin Attar själv förutspådde hans död och tillkännagav detta för sina mördare i början av månaden Rajab , 802 AH [2] . Snart blev han allvarligt sjuk och dog den 20:e samma månad (19 mars 1400 enligt den gregorianska kalendern ) [2] [3] [7] . Fyrtio dagar efter den store shejkens död var en av hans murider medveten om att profeten Muhammed gav Alauddin Attar rätt till förbön (shafaat) för de människor som begravdes 40 farsakhs från hans grav [3] . Mazar av Sheikh Alauddin ligger i byn Nuvmin [3] .
| Efterföljdskedjan för Naqshbandi tariqa - khalidiya | |
|---|---|
| |