| Ali ibn al-Fadl | |
|---|---|
| Arab. | |
| personlig information | |
| Yrke, yrke | dai |
| Födelsedatum | 900-talet eller 800-talet |
| Dödsdatum | 28 oktober 915 |
| Religion | Shia islam ( ismailism ) |
| Information i Wikidata ? | |
Ali ibn al-Fadl al-Jaishani [1] ( arab. علي بن الفضل الجيشاني ; d. 28 oktober 915 ) var en Ismaili dai (predikant) i Jemen . Tillsammans med Ibn Haushab ledde han kampanjen för att erövra och omvända landet i slutet av 800-talet och början av 900-talet. Senare kom han i konflikt med honom efter att chefen för Fatimiddynastin , Ubaydallah , vägrade vänta på Mahdi och utropade sig själv till messias. Ali ibn al-Fadl motsatte sig detta. Konflikten mellan de största missionärerna i regionen ledde till att ismailiernas ställning försvagades och deras förestående fall.
Ali ibn al-Fadl var från den jemenitiska shia- sabeiska stammen . Han föddes på 800-talet i byn Suhaib nära staden Jaishan (nu är denna stad förstörd, belägen nära den moderna Kaataba ) i södra delen av regionen [2] . År 880 gick han tillsammans med andra medlemmar av sin stam på en pilgrimsfärd till Mecka . Därifrån fortsatte Ibn al-Fadl norrut, där han planerade att besöka den shiitiska helgedomen Karbala i Irak [3] . Det var där som hans brinnande hängivenhet framför Hussein ibn Alis grav uppmärksammades av Ismaili dai Ahmed ibn Abdullah al-Maymun, som rekryterade Ibn al-Fadl till sin sida [4] .
Vid denna tidpunkt var den dominerande tolvshiismen i djup kris. År 874 försvann den elfte imamen Hasan al-Askari , som inte hade några manliga ättlingar, spårlöst. Många shiiter demoraliserades på grund av den politiska impotensen och tystnaden hos Twelver-ledningen i förhållande till " usurparna - sunniterna " [5] . I denna situation var ismailiternas chiliasm , som predikade den förestående återkomsten av Mahdi och början på en ny messiansk era av rättvisa och uppenbarelsen av den sanna religionen, mycket attraktiv för de missnöjda shiiterna [6] .
Omvandlingen av Ibn al-Fadl till ismailism öppnade upp möjligheterna till ytterligare expansion av ismailiernas inflytande i Jemen. För att uppnå detta mål slog al-Jaishani sig ihop med en annan konvertit, Ibn Haushab. Tillsammans reste de till El Kufa där de gick med i en pilgrimsfärdskaravan . De kunde utan ansträngning blanda sig med massorna av människor som anlände från hela den islamiska världen , och de kunde röra sig anonymt. Efter att ha avslutat ritualerna under pilgrimsfärden, i augusti 881, anlände två män till Jemen [7] . Det var på den tiden en av de mest oroliga provinserna i det abbasidiska kalifatet . Kalifens makt här var svag och traditionellt begränsad endast till huvudstaden i regionen, Sana'a , medan konflikter mellan och inom stammen fortsatte i resten av landet , ibland med början till och med under förislamisk tid [8] . När predikanterna anlände (tidigt 268 AH [9] ) var landet också politiskt instabilt och splittrat och de facto endast delvis under abbasidernas suveränitet [10] . Den stora majoriteten av dess inre regioner tillhörde Yafurid-dynastin , som, som sunni, erkände kalifernas överhöghet. Efter att dess representanter erövrat Sanaa 861, sträckte sig deras makt från Saada i norr till Janadiya (nordost om Taiz ) i söder och Hadhramawt i öster [11] . Deras främsta motståndare, Ziyadid- dynastin , också nominellt lojala mot kalifatet, höll Zabid på den västra kustslätten och tog ibland betydande områden inåt landet under deras kontroll. En annan familj, Manakhi, styrde de södra högländerna runt Taiz. Samtidigt tillhörde norr en grupp krigförande stammar som inte tolererade dominans över sig själva och inte lydde någon [12] . Bristen på politisk enhet, otillgänglig terräng och provinsens allmänna avstånd från kalifatets centrum, tillsammans med den invanda sympatin för shiismen bland lokalbefolkningen, gjorde Jemen till det mest bördiga territoriet för alla karismatiska ledare som hade tillräcklig uthållighet och insikt. att förverkliga sina ambitioner [13] .
På väg genom Sana och Dzhanadia dröjde Ibn Haushab och Ibn al-Fadl kvar en tid i Aden . Här fick predikanternas vägar skiljas. Al-Jaishani återvände till sin hembygd i södra landet och började predika på egen hand i bergen i Jabal Yafia [14] . Först anlände han till al-Ganad, sedan nådde han Abyan och sedan styrde han mot bergen [15] . Här började han aktivt sprida sin tro bland de shiitiska stammarna [16] , och rånade de motsträviga i jihadens namn [ 15] . Snart kunde han ta stöd av härskaren över bosättningen , Muzaikhira [~ 1] . Med hans hjälp genomförde Ibn al-Fadl flera framgångsrika kampanjer i Emir Lahjs länder, som kontrollerade högländerna norr om Aden [18] . Samtidigt skapade Ibn Haushab ytterligare ett fäste för Ismaili-makten i norra delen av landet, i bergen nordväst om Sana'a [19] . Tillsammans predikade de tro på den förestående ankomsten av Mahdi och lockade ett ökande antal anhängare till deras sida [20] . År 897, när ismailierna lyckades underkuva en betydande del av landet sitt inflytande, dök en annan shiitisk ledare upp i Jemen, Al-Hadi il-l-Haqq Yahya , en representant för den zayditiska shiitiska strömmen som konkurrerade med ismailierna , som grundade en stat med huvudstad i Saada och utropade sig själv till imam [21] .
Enligt den ursprungliga läran om ismailism var den förväntade Mahdi Muhammad ibn Ismail [22] . Men 899 delades kursen på grund av det faktum att den framtida första fatimida kalifen Ubaidallah övergav tanken på att vänta på Ibn Ismails återkomst och utropade sig själv till Mahdi [23] . Både Ibn Haushab och Ibn al-Fadl förblev till en början lojala mot honom [18] , medan det i Bahrains länder föddes en rörelse av schismatiska karmater , som inte höll med den nye Mahdis personlighet [24] . Ubaidallah tvingades snart fly från sin bas i Salamiyah i Levanten . Inledningsvis funderade han på om han skulle basera sig i Jemen eller i Maghreb , eftersom Ismaili-uppdrag framgångsrikt fungerade i båda regionerna [18] . Med tanke på senare händelser antyder den tysk-amerikanske orientalisten Wilferd Madelung att tvivel om Ibn al-Fadls lojalitet kan ha spelat en roll i hans slutgiltiga beslut att välja Maghreb som språngbräda för kalifatet [25] . Ja, Ismaili-ledaren för Dai Firuz, som i Salamiyyah var al-Mahdis främsta förtrogna [26] , lämnade den senare i Egypten och anslöt sig till Ibn al-Fadl [27] .
Den 25 januari 905 drev Ibn al-Fadl ut härskaren över Muzaikhira och ockuperade själv fästningen [28] . Båda Ismaili dais använde hädanefter den politiska uppdelningen av landet för att utöka sina ägodelar: i november 905 fångade Ibn al-Fadl Sana, vilket gjorde att Ibn Haushab i sin tur kunde kuva Shibam [29] . Med undantag för Zaidi Saada i norr, Zabidi av Zabid på västkusten och Aden i söder, var hela Jemen nu under Ismaili-kontroll . I slutet av 905, för första gången sedan de kom till Jemen för 25 år sedan, träffades predikanterna i Shibam [18] . Madelung noterar att mötet "uppenbarligen inte var lätt", eftersom Ibn Haushab varnade Ibn al-Fadl för att överexpandera sina ägodelar, vilket den senare inte uppmärksammade [25] . Det var han som var den mest aktiva av dem under de efterföljande åren och genomförde aktiva erövringskampanjer över hela landet, och tog länderna till dem som fortfarande motsatte sig ismailierna och den nya Mahdi [30] .
I början/mitten av 906 fångade Ibn al-Fadl och Ibn Haushab Sana'a och Shibam från Zaidi-imamen al-Hadi. Men de höll inte dessa länder länge, eftersom Shibam återerövrades i slutet av 906, och Sana - i april 907 [31] . I juni eller juli 910, efter att Zaidis lämnade Sana'a, ockuperade folket i Ibn Haushab återigen en kort tid staden, men kunde inte behålla den på grund av deras ringa antal. Det togs över av sunnimuslimen Asad ibn Ibrahim från Yafuriddynastin . Men sedan, i augusti 911, drevs han återigen ut ur staden av Ibn al-Fadl [25] .
I detta ögonblick svor Ibn Haushab igen offentligt trohet till al-Mahdi, som år 909 öppnade och grundade det fatimidiska kalifatet [31] . I opposition till honom avsade Ibn al-Fadl eden och förklarade sig vara den legitime Mahdi [32] . Den exakta orsaken till hans agerande är fortfarande okänd. Bland de möjliga alternativen nämner forskare personliga ambitioner [33] eller besvikelse hos al-Mahdi. Den sistnämnda kunde komma efter att han skickat en uppenbart falsk släktforskning över dynastin till Jemen och uppgett att hans ankomst inte skulle vara början på de sista dagarna , eftersom den var ödesbestämd, utan bara "tiden för förnyelsen av islam" och en förebudet om återkomsten av "legitima härskare av samhället " eftersom de förväntade sig att efter att fatimiderna erövrat Egypten skulle de alliera sig med jemenitiska anhängare. Detta var dock på många sätt tvärtemot de tusenåriga förväntningar som ställdes på honom [34] . Den islamiska forskaren Farhad Daftari kallade al-Fadl en "klassisk karmat", och påpekade att hans position i många avseenden liknar positionen för de representanter för denna rörelse som separerade från Ismailis 899 [35] .
Ibn Haushab avvisade den tidigare allierades krav att ansluta sig till honom och kritiserade hans beslut att förråda Ubaidallah. Som svar marscherade Ibn al-Fadl mot honom med en armé. Han fångade Shibam och Jabal Zuhar, varefter han vann flera strider och blockerade Ibn Haushab vid Jabal Maswar. Efter åtta månaders belägring stämde den senare för fred på alla villkor och överlämnade sin son Jafar som gisslan. Ett år senare återvände han hem med ett guldhalsband som present [36] .
Den 31 december 914 dog Ibn Haushab [36] , och den 28 oktober följande år dog även Ibn al-Fadl [37] . Detta ledde till uppkomsten av ett " maktvakuum ", som snart nog utnyttjades av härskaren över Yafuriddynastin, Asad ibn Ibrahim, som tidigare hade erkänt Ibn al-Fadls överhöghet och tack vare detta förblev härskaren över Sana [38] . I januari 916 började han återta fästningarna som fångats av ismailisarna under tidigare år. Sonen och efterträdaren till Ibn al-Fadl kunde inte stoppa sin offensiv, och den 6 januari 917 underkuvade Yafuridernas trupper Muzaikhira och tog två söner och tre döttrar till den avlidne härskaren som gisslan. Efter att ha återvänt till Sanaa avrättade Assad både män och tjugo av deras anhängare. Deras huvuden skickade han till den abbasidiska kalifen i Bagdad som ett formellt bevis på hans hängivenhet [39] . Samtidigt, till skillnad från ättlingarna till Ibn al-Fadl, kunde ättlingarna till Ibn Haushab göra motstånd, och tack vare Ismaili-samhällena i norra Jemen finns de kvar till denna dag [37] .