Galerius båge och grav

Syn
Galerius båge och grav
grekisk Αψίδα του Γαλερίου

Galeriusbågen och St. Georges rotunda (till vänster kan du se minareten fäst vid den)
40°37′59″ N sh. 22°57′10″ E e.
Land  Grekland
Stad Thessaloniki
Arkitektonisk stil arkitektur i det antika Rom
Stiftelsedatum triumfbåge: 298 - 299 , grav: 306
Status världsarvsmonument _
 Mediafiler på Wikimedia Commons

Galerius båge och grav ( grekiska:  Aψίδα του Γαλερίου ( Καμάρα ), Τάφος του Γαλερίου ; Rotunda av St. Graven i början av 400-talet blev en kristen kyrka tillägnad Georg den segerrike och fick sitt andra namn - St. Georges rotunda . Sedan 1590 har graven använts som moské , och efter återkomsten av kyrkobyggnaden 1912 öppnades ett museum för kristen konst i den, och gudstjänster utförs endast på stora helgdagar .

1988 skrevs bågen och rotundan, en del av de tidiga kristna och bysantinska monumenten i Thessaloniki, in på listan över världsarv . [ett]

Arch of Galeria

Triumfbågen byggdes 298-299 för att hedra Galerius (då en tetrarch ) seger 298 över det sasaniska kungadömet och intagandet av dess huvudstad Ctesiphon . Bågen var inte en självständig struktur, utan förbunden med gallerier som ledde till mausoleet och palatset. [2]

För konstruktionen av bågen, såväl som för mausoleet, användes tegel. I hjärtat av bågen finns en tydlig plan med fyra fasader, liknande planen för Janusbågen i Rom . [3] Till en början bestod den av två delar (separata väggar), förbundna med ett tak toppat med en avlång kupol på fyra pelare. [4] Varje vägg var cirka 37 meter lång och 3,7 meter tjock. Väggarna var på ett avstånd av 9 meter från varandra och hade tre öppningar dekorerade med valv : den centrala var 9,7 meter bred, sidoöppningarna var 4,85 meter vardera. Höjden på mittbågen var 12,5 meter, och sidobågarna var 6,5 meter. Hela strukturen stöddes av sex pelare, varav fyra var placerade i den centrala delen och två i sidodelarna. Från sidovalven divergerar två rader av täckta gallerier, som ramar in vägen, samt ett galleri, vinkelrätt mot dem, mot Rotundan.

Hittills har bara en del av västra muren, cirka 29 meter lång, bevarats. Tidigare gick Via Egnatia under mittbågen, längs vilken i början av 1900-talet en hästdragen spårvagn flyttade , och sedan en spårvagn . Den bevarade sidobågen byggdes upp med hus. I dagsläget är bågen helt öppen från senare tillbyggnader och en del av gatan som den ligger på har gjorts till fotgängare. Som ett kort vardagsnamn för bågen använder moderna greker ordet Camara ( grekiska Καμάρα  - båge).

Skulpturella kompositioner

Kolumnerna i den centrala bågen är kantade med basreliefer av sten, arrangerade i fyra zoner ovanför varandra. Bältena är åtskilda av girlanger av blommor och löv. Ovanför det fjärde (övre) bältet finns en taklist , som avslutar den skulpturala utsmyckningen av bågen. Under taklisten finns en basrelief av tusenskönor .

Basrelieferna som visar scener från Galerius' persiska fälttåg är exempel på sen romersk konst. De avbildar många figurer utan några luckor, ibland med uppenbara anatomiska felaktigheter och överträdelse av proportioner (till exempel hästar avbildas märkbart mindre än människor). Själva figurerna saknar den rörelsefrihet som är typisk för grekiska och hellenistiska verk, men inskriptionerna på bågen antyder att den skapades av grekiska hantverkare. [5] Bågen tillhör den stil av berättande (historiska) kompositioner som var vanliga vid den tiden och är ett av dess bästa exempel.

Huvudtemat för basrelieferna är Galerius militärkampanj. Scenerna skildrar strider, benådning av fångar och övergivande av städer som fångats av romarna, etc. Det faktum att händelser äger rum i öst betonas av närvaron i kompositionerna av sådana djur som elefanter och kameler .

Södra kolumnen

IV SE-W

III C-W II N-B JAG FÖRSTÅR Norra kolumnen
I SE 		II SE-W III C-W IV C-B
— Elefantdragen vagn som levererar presenter till Galerius Kejsarens ankomst till en av de östliga städerna Heder till erövraren av öst Romersk räd nära den belägrade staden Strid på kurdernas land Fångar bugar inför härskaren —
— Allegorisk uppoffring Triumfbild av seger Galerius tar emot den persiska ambassaden grupp kvinnor Möte för persiska fångar Mercy Galeria —
Votum, Mars, Virtus och troféer Persiska fångars inresa till Antiokia Triumfskildring av tetrarkerna Diocletianus och Galerius offer Förföljelse av perserna vid Tigris Linjalens inträde Personifieringar av städer Kameler med förare
Brytning Roma och Victoria Victoria Persisk ambassad med gåvor till romarna Brytning Brytning Brytning Brytning
Södra kolumnen
  • Kejsarens ankomst till en av de östliga städerna

Galerius besöker den armeniska staden Yeriza (moderna Erzinjan ), där gudinnan Anahits tempel (modergudinnan i armenisk mytologi ) låg. Till vänster avbildas stadsportarna, i vilka Galerius gick in på en tvåhjulig kärra, åtföljd av beridna livvakter som höll i spjut och banderoller. Invånare i staden med banderoller och blommor hälsar kejsaren. På höger sida, bredvid cypressen , finns ett tempel av gudinnan Anahit, där hennes staty är synlig.

  • Heder till erövraren av öst

Galerius är avbildad på höger sida av kompositionen, sittande på en cylindrisk sten. Han är pansarlös, lutad på en spira . Gudinnan Nike lägger en krans på honom. Gåvor förs till Galerius på en vagn som dras av fyra elefanter. Vagnen körs av en kvinna med ett spjut och en sköld, vilket symboliserar militär ära. Elefanter är en symbol för att Galerius seger vanns i öst.

  • Galerius tar emot den persiska ambassaden

Den persiske kungen Narses I skickade efter sitt nederlag en ambassad till Galeria, ledd av sin vän Afarvan. På högra sidan av kompositionen står Galerius omgiven av krigare, bland vilka hopliten sticker ut, i vilken Hercules är avbildad på skölden . I mitten avbildas fem knästående perser som sträcker ut sina händer i bön till Galerius. Basreliefen visar figurerna av två amasoner, såväl som medlemmar av den persiske kungens familj (fyra kvinnor med kappor på huvudet och ett barn).

  • Offra

Det är huvudscenen för alla basreliefer av bågen. Den föreställer två tetrarker  - Galerius och Diocletianus , som står på sidorna av altaret och gör ett tackoffer. På de två synliga sidorna av altaret finns basreliefer som föreställer Zeus och Herkules. Bredvid dem, i bilderna av kvinnor , avbildas fred , universum , harmoni och välstånd allegoriskt . Också anmärkningsvärt är scenerna av Galerius möte med invånarna i staden och de allegoriska bilderna av Armenien och Mesopotamien i form av två kvinnor som accepterar ursäkter från Galerius för deras erövring.

Norra kolumnen
  • Strid på kurdernas land

Slaget om Galerius armé är avbildat på flodens stränder, som representeras av en figur naken till midjan, vilande på en sten. Bredvid denna figur finns de daciska ryttarna ledda av kejsaren. Galerius, sittande på en häst, slår fienden med ett spjut. De framtida Caesars Constantine och Licinius är avbildade i en skara romerska soldater . Botten av kompositionen är ockuperad av kroppar av döda och sårade motståndare, på sidorna placeras bilder av gudinnorna Nike och Artemis . På höger sida av kompositionen finns en vagn med fyra elefanter.

  • Gisslan lämnar den assyriska staden

Staden presenteras i form av en port med två torn. På vänster sida av kompositionen finns tre figurer av äldre skäggiga personer som bugar i lydnad för kejsaren (endast en del av hans vänstra ben har bevarats från hans figur). Det finns också bilder på tillfångatagna kvinnor med kameler (i mitten i bakgrunden och på höger sida framför porten).

  • Fredligt mottagande av kejsaren i ett fientligt område

Kejsaren avbildas i mitten, i civila kläder, sittande i en resande vagn dragen av fyra hästar. Han har sällskap av ryttare i tunikor och hjälmar . Framför denna procession är två barnslavar avbildade. Kejsaren hälsas av kvinnor.

  • Mercy Galeria

Galerius representeras sittande omgiven av satelliter. Till vänster om honom finns en grupp fångar, varav två bugar i lydnad för kejsaren. Kompositionen betonar vinnarens medkänsla och överseende gentemot förlorarna.

  • grupp kvinnor

En grupp fångna kvinnor i skjortor avbildas. En av dem håller blommor, den andra är en lång spira . Den stora vänstra delen av kompositionen gick förlorad och ersattes med en marmorplatta under restaureringsarbetet .

Rotunda av Saint George

Historik

Byggandet av Rotundan går tillbaka till 306 . Det finns flera versioner av syftet med denna struktur: [6]

  • Galerius mausoleum , som inte användes för sitt avsedda ändamål [7] ;
  • del av palatskomplexet för officiella mottagningar (till förmån för denna hypotes är resterna av ett majestätiskt galleri som leder till Rotundan från Galerius båge);
  • ett tempel tillägnat den oövervinnelige solen , beskyddare av Diocletianus och Galerius;
  • ett tempel för att hedra Kabir-gudarna, särskilt vördat på dessa platser;
  • den kejserliga kultens tempel (den mest troliga versionen).

Troligen, under kejsar Theodosius I den stores (379-395) regeringstid eller omkring 400 [8] , förvandlades byggnaden till en kristen kyrka (möjligen ett martyrium ) och dess ursprungliga plan ändrades: kupolen (24,5 m) av rotundan färdigställdes med en absid , en narthex på västra sidan , byggnaden är omgiven av ett bypass-ambulatorium . Till en början kan templet ha tillägnats Kristus eller himmelska okroppsliga krafter ( ärkeänglar ). På 500-talet var kyrkans väggar fram till kupolens bas kantade med färgade kulor , dekorerade med pilastrar , taklister, valv etc. Från templets ursprungliga dekoration, fragment av en marmorpredikstol med en scen av dyrkan av magi har bevarats (sedan 1900 har den funnits i det arkeologiska museet i Istanbul ).

År 1591, efter turkarnas erövring av Thessaloniki, omvandlades kyrkan till Suleiman Khortaji Efendis moské [ 9] , en minaret fästes vid den , som har överlevt till denna dag och är den enda minaret i Thessaloniki som finns kvar efter rivning av stadens minareter på 20-talet av förra seklet. [10] Efter befrielsen av Thessaloniki från turkarna 1912, återlämnades Rotundan till de kristna och ett museum för kristen konst organiserades i den. Men eftersom templets altare restaurerades, på grundval av ett avtal med landets kulturministerium, utförs tillbedjan i det på stora helgdagar . 1952 restaurerades byggnaden och mosaikerna rensades. 1978 skadades byggnaden av en jordbävning , men restaurerades snart.

St. George-kyrkan, Galerius grav började kallas med namnet på en liten grannkyrka, som var gården till Athos - klostret Grigoriat . Man tror att ikoner och andra reliker överfördes dit 1590 från Rotundan. Namnet " Rotonda " (på grund av strukturens cylindriska form) kom i bruk tidigast på 1700-talet.

Arkitektoniska egenskaper

Den arkitektoniska typen av Rotunda går tillbaka till senantika religiösa byggnader och minnesbyggnader. Byggnaden är helt byggd av tegel, väggarnas tjocklek är ca 6,3 meter, de är genomskurna av 8 djupa nischer-kammare som slutar med dekorativa valv. Strukturen är krönt med en kupol med en diameter på 24,5 meter. Inledningsvis var den nedre delen av väggarna från insidan kantad med marmor (beklädnaden har inte bevarats), och den övre delen och kupolen är dekorerade med mosaik . När Rotundan byggdes om till en kristen kyrka (slutet av 300-talet - tidigt 500-tal), gjordes följande ändringar i designen [11] :

  • för altaret utvidgades den östra nischen, vilket ledde till en kränkning av murens cylindriska form, och efter en jordbävning på 1000-talet förstördes den östra delen av kupolen och förstärktes sedan med två stödmurar;
  • runt den ursprungliga väggen på ett avstånd av 8 meter byggdes en andra vägg med lägre höjd, vilket resulterade i att den ursprungliga väggen förvandlades till en cirkel av kolonner som delar templets centrala utrymme;
  • huvudingången flyttades från söder till väster;
  • interiörerna var dekorerade med mosaik;
  • ett långhus lades till Rotundan från väster .

Efter dessa rekonstruktioner började Rotundan likna en tre-sluttad basilika med cylindriska sluttningar.

Mosaiker av St. Georges rotunda

Efter att strukturen omvandlats till en kristen kyrka, dekorerades dess kupol med mosaiker , som delvis har överlevt till vår tid och är ett av de bästa exemplen på tidigkristna mosaiker. Mosaikerna överlevde ikonoklasmen och förblev intakta, förmodligen för att de placerades för högt på väggarna och kupolen. [12]

  • kupolmosaik

Kupolmosaiken överlevde endast i små fragment, på grundval av vilka dess allmänna sammansättning återskapades. [13] I rotundans kupol, på en silverbakgrund , avbildas Kristus bärande ett gyllene kors (ett fragment av hans upphöjda hand, kanten på den gyllene gloria och en del av korset överlevde). Medaljongen med hans bild, omgiven av en krans och en remsa av stjärnor, bärs av 4 änglar (huvuden och vingar är bevarade), mellan vilka är placerad en fenix på en palm - en symbol för uppståndelsen (endast huvudet av Fenixen har överlevt), ett kors och 2 palmer (en symbol för öst). En sådan komposition, enligt forskare, är scenen för Jesu Kristi andra ankomst före den sista domen . [13]

  • väggmosaiker

Av mellanskiktets mosaiker har endast fragment av 24 par ben (änglar eller 24 apokalyptiska fläder) och jordens kant täckt med gräs och prickade med röda och vita blommor överlevt. I zonen nedan, på 7 paneler (den 8:e är förstörd), som mäter 6 gånger 8 meter, finns det figurer av 17 martyrer (2 - fragmentariska) i ställningar av oranter (det vill säga med armarna höjda i bön), bland vilka är inte så välkända idag namn på sådana helgon som Roman, Cyril, Leo, Onesphorus, Eucarpius, Basilisk, Porfiry, Filemon, Priscus och Ferin. Nära var och en av dem är skrivet hans namn, yrke ( biskop , presbyter , läkare, krigare eller flöjtist), datumet för firandet av dagen för hans minne. Kanske beror valet av helgon på deras reliker , förvarade i krypter (upptäckt under utgrävningar). Akademikern V.N. Lazarev noterar att "den frisliknande sammansättningen av kupolen på kyrkan St. George representerar strängt taget en monumental kalender .” [fjorton]

Bakgrunden för varje etapp med oranter är arkitektoniska byggnader med en majestätisk portal , höga kupoler, frontoner , stödda av arkader , som är variationer av en viss basilika . [15] Byggnaderna är dekorerade med figurer av påfåglar och hängande lampor . Dessa strukturer anses antingen vara arkitektoniska fantasier i andan av väggmålningarna i Pompeji och dekorationerna av fasaderna på klippgravarna i Petra , eller föreslå i dem varianter av bilden av ett visst tempel.

Mosaik av heliga Onesiforos och Porfyrius Fresk Kristi himmelsfärd Mosaik av heliga Cosmas och Damian

Mosaikernas färgschema skimrar av guld och silver, målningens uttrycksfullhet bygger på det mjuka flödet av former och traditionerna för hellenistisk och romersk porträtt. [16] Figurerna är avbildade i poser med en liten vändning, deras gester och fysionomi är fulla av frid, som syftar till att visa naturens stabilitet, endast tillgänglig i bergsvärlden . Helgonens utseende är drömskt, inspirerat.

Tiden för skapandet av mosaiker är ett ämne för diskussion inom vetenskapen (slutet av IV - början av V-talet ; mitten eller andra hälften av V-talet; början av VI-talet). Det är mest troligt att, i analogi med det skulpturala porträttet från slutet av 300-talet och några andra mosaiker av Thessaloniki, motsvarar utsmyckningen av rotundan det tidigaste av de angivna datumen. Mosaikernas stil präglas av senhellenistisk påverkan, dock finns det en version av J. Strzygowski att landskapen som avbildas på mosaikerna har iranska källor [17] , men den finner inte stöd från konsthistoriker. [fjorton]

Förutom mosaikerna i kupolen och i förbifartens valv, i snäckan till kyrkans absid, har en kraftigt skadad fresk från Kristi himmelsfärd (IX-talet) bevarats, vilket är ett vägledande exempel på perioden av ikonoklasm ​​i Thessaloniki

Anteckningar

  1. ↑ Paleokristna och bysantinska monument i Thessalonika . Tillträdesdatum: 16 juli 2009. Arkiverad från originalet den 29 januari 2012.
  2. ↑ Jack Finegan. Nya testamentets arkeologi: de tidiga kristna apostlarnas medelhavsvärld. - Taylor & Francis, 1981. - S. 108-109. — ISBN 0709910061 .
  3. ↑ Det antika Roms kultur / Svar. redaktör E.S. Golubtsov. - Nauka, 1985. - T. 1.
  4. ↑ Papahatzis N. Monument i Thessaloniki. — MOLHO. — S. 28-29. — ISBN 960796405-5 .
  5. ↑ Papahatzis N. Monument i Thessaloniki. — MOLHO. - P. 32. - ISBN 960796405-5 .
  6. ↑ Papahatzis N. Monument i Thessaloniki. — MOLHO. - S. 47. - ISBN 960796405-5 .
  7. ↑ Robin Cormack. Bysantinsk konst . - Oxford University Press, 2000. - S.  26 . — ISBN 0192842110 .
  8. ↑ Papahatzis N. Monument i Thessaloniki. — MOLHO. - S. 48. - ISBN 960796405-5 .
  9. ↑ Konverterar: Websters citat, fakta och fraser. - ICON Group International, Inc, 2008. - P. 282. - ISBN 0546698859 .
  10. ↑ Jack Finegan. Nya testamentets arkeologi: de tidiga kristna apostlarnas medelhavsvärld. - Taylor & Francis, 1981. - P. 111. - ISBN 0709910061 .
  11. ↑ Papahatzis N. Monument i Thessaloniki. — MOLHO. — S. 48-49. — ISBN 960796405-5 .
  12. ↑ Robin Cormack. Bysantinsk konst . - Oxford University Press, 2000. - S.  33 . — ISBN 0192842110 .
  13. ↑ 1 2 Robin Cormack. Bysantinsk konst . - Oxford University Press, 2000. - S.  27 . — ISBN 0192842110 .
  14. ↑ 1 2 Lazarev V.N. Historia av bysantinsk målning (den dekorativa karaktären av tidig kristen konst. Mosaiker från kyrkan St. George i Thessaloniki) . Hämtad 12 juli 2009. Arkiverad från originalet 29 januari 2012.
  15. ↑ Papahatzis N. Monument i Thessaloniki. — MOLHO. - S. 51. - ISBN 960796405-5 .
  16. ↑ Papahatzis N. Monument i Thessaloniki. — MOLHO. - S. 58. - ISBN 960796405-5 .
  17. ↑ Strzygowski. Ursprung der Christlichen Kirchenkunst, 101-103, 116-118

Litteratur

Länkar

Unescos flagga Unescos världsarvslista , art nr 456
rus. • Engelska. • fr.
 Tidiga kristna och bysantinska monument i Thessaloniki