| Biskop Athanasius | ||
|---|---|---|
| Biskop Athanasius under de allra första åren av sin hierarkiska tjänst | ||
|
||
| 6 november 1956 - april 1958 | ||
|
||
| 10 juli 1921 - 4 september 1934 | ||
| Företrädare | Leonid (Skobeev) | |
| Efterträdare | Stefan (Privalov) | |
| Akademisk examen | doktor i teologi | |
| Namn vid födseln | Sergej Grigorjevitj Sacharov | |
| Födelse |
2 juli 1887 Tsarevka by , Kirsanovsky-distriktet , Tambov-provinsen |
|
| Död |
28 oktober 1962 (75 år) byn Petushki , Vladimir-regionen |
|
| Ta heliga order | 14 oktober ( 27 ), 1912 | |
| Acceptans av klosterväsen | 12 oktober ( 25 ), 1912 | |
| Mediafiler på Wikimedia Commons | ||
Biskop Athanasius (i världen Sergey Grigorievich Sacharov ; 2 juli 1887 , byn Tsarevka, Kirsanovskiy-distriktet, Tambov-provinsen - 28 oktober 1962 , Petushki , Vladimir-regionen ) - Biskop av den rysk-ortodoxa kyrkan , i 1900 -års biskop Kovrov, kyrkoherde i Vladimir stift . Figur av katakombens rörelse .
Liturg , en av författarna till "Service till alla helgon som lyste i Rysslands länder" (Till de ryska helgonens katedral ) [1] .
Glorifierad av den rysk-ortodoxa kyrkan i augusti 2000 som präst .
Sergej Sacharov föddes den 2 juli (gammal stil), 1887, på festen för deponeringen av den heligaste Theotokos heliga dräkt i Blachernae . Sergeys föräldrar - Grigory och Matrona - bodde i Vladimir. Hans far var hovrådgivare, hans mor kom från bönder [2] .
Han tog examen från Shuya Theological School (1902), Vladimir Theological Seminary (1908), Moscow Theological Academy med en examen i teologi ( 1912 , Ph .
Den 12 oktober 1912 tonsurerades han som munk; Den 14 oktober invigdes han till rang av hierodeacon och den 17 oktober till rang av hieromonk .
Sedan 6 oktober 1912 - lärare i pastorala ämnen vid Poltava Theological Seminary .
Sedan den 28 augusti 1913 - vaktmästaren för Klevan teologiska skolan i Volyns stift .
Sedan den 3 september 1913 - en lärare vid Vladimir Theological Seminary i avdelningen för homiletik, chef för religiösa och moraliska läsningar och offentliga intervjuer vid Cathedral of the Assumption i Vladimir, tilldelades en damask.
Sedan 1914 är en medlem av rådet för det ortodoxa brödraskapet i St. Alexander Nevskij. 1917 tilldelades en delegat till prästerskapets och lekmäns stifts- och allryska kongresser, den 2:a allryska klosterkongressen, en medlem av Vladimir stifts tillfälliga verkställande kommitté, ett bröstkors, hegumen.
1918-1920 var han medlem av Vladimir stiftsråd från klostren.
Den 20 januari 1920 upphöjdes han till rang av arkimandrit .
1920-1921 var han abbot i Vladimir Födelsekloster .
År 1917, på klosterkongressen i Treenigheten-Sergius Lavra , valdes han till en suppleant i All-Russian Local Council . Sedan januari 1918 - medlem av rådet, arbetade i avdelningarna för tillbedjan, klosterväsendet och kyrkans disciplin. Han lämnade rapporter till den liturgiska avdelningen "Om utarbetandet av en ny upplaga av liturgiska böcker med inkludering i dem av alla befintliga både tryckta och handskrivna tjänster till ryska helgon", "Om att stärka och legitimera hedran av lokala helgon i stiften" . Han lämnade in en rapport till avdelningen för kyrkodisciplin "Om tilldelningen av liturgiska utmärkelser till vissa kyrkliga predikanter och befattningar och förbudet att dela ut dem som utmärkelser" (rapporten godkändes av avdelningen). Vid plenarsessionen agerade han som medföredragande för rapporten om reglerna för helgonförklaring av helgon i den ryska kyrkan. Efter restaureringen av katedralen av högtiden för alla helgon som lyste i det ryska landet, deltog han, tillsammans med professorn vid Petrograds universitet Boris Turaev , i att sammanställa en gudstjänst för denna helgdag.
Den 17 juni 1921 vigdes han till biskop av Kovrovsky, kyrkoherde i stiftet Vladimir , vilket utfördes av Metropolitan Sergius (Stragorodsky) av Vladimir , ärkebiskop Evdokim (Meshchersky) av Nizhny Novgorod och biskop av grottorna, kyrkoherde i Nizhny Novgorod stift Varnava (Belyaev) . Sedan den 18 juni, samtidigt abboten i Bogolyubsky-klostret .
Den 30 mars 1922 arresterades han, men släpptes dagen efter.
Den 12 april arresterades biskop Athanasius, liksom Metropoliten Sergius (Stragorodsky), ärkebiskop Pavel (Borisovsky) av Suzdal och den tidigare biskopen av Suzdal Vasily (Zummer) i det så kallade "Suzdals kyrkofallet": en sakristi var plundrade i en av kyrkorna , och myndigheterna använde den för att anklaga biskoparna för att motsätta sig beslagtagandet av kyrkans egendom. Den 9 juni dömdes han till ett års fängelse (dagen därpå efter domen släpptes han under amnesti). Metropoliten Sergius (Stragorodsky) förvisades till Nizjnij Novgorod och anförtrodde biskop Athanasius kyrklig administration i Vladimir och Vladimirdistriktet.
Han motsatte sig renoveringsrörelsen . arresterades igen i juli och september 1922. Efter gripandet i september skickades han till Moskva , där han hölls i Taganka-fängelset . För "massornas indignation på religiösa grunder" dömdes han till två års exil i Zyryansk-regionen (början av exilen - 14 november 1922). Han var i exil i staden Ust-Sysolsk och byn Kerchomya . Utgiven i januari 1925.
I februari 1925 återvände han till Vladimir och tog över ledningen av Vladimirs stift som den första assistenten till ärkebiskop Nikolai (Dobronravov) av Vladimir , som hade förvisats till Moskva. Men på begäran av OGPU i maj 1925, var han tvungen att ge en underskrift om icke-regering av stiftet [3] .
I september 1925 anlände han till den Renovationistiska stiftskongressen, där han uppmanade dess deltagare att omvända sig och lämnade mötet.
I november 1925 utsågs biskop Damian (Voskresensky) till tillfällig administratör av stiftet Vladimir . I december 1925 gick han med i det självorganiserade provisoriska högre kyrkorådet (VVTSS), organiserat med stöd av OGPU. Därefter tog biskop Athanasius över administrationen av stiftet Vladimir [3] . Den 15 januari 1926 välsignade han de ortodoxa i Vladimirs stift, om det inte finns någon ortodox biskop, "för andlig vägledning och näring, vänd dig till de ortodoxa biskoparna i angränsande stift" [3] . Samma dag som han arresterades blev han påmind om episoden med Hieromonk Alexander (Chechel) och predikningarna om S:t Georgs högtid. Efter sin frigivning från fängelset den 15 mars 1926 uppmanade han de ortodoxa i Vladimirs stift att vända sig till biskop Damian (Voskresensky), som vid den tiden hade ångrat sig [3] .
Sedan november 1926 - chef för Ivanovo stift . Myndigheterna erbjöd honom att frivilligt lämna stiftet eller sluta sköta kyrkliga angelägenheter - han vägrade lämna den anförtrodda flocken.
Den 2 januari 1927 arresterades han och skickades till Moskva (han satt i OGPU-fängelset på Lubyanka och i Butyrka-fängelset ). Dömd till tre års fängelse för att "tillhöra en grupp biskopar under ledning av Metropoliten Sergius Stragorodsky ". Han tjänstgjorde i Solovetsky-lägret ( lägerbosättningarna Popov Ostrov , Raznovoloki , Chupa och Kem [4] ), där han arbetade som väktare och under en kort tid som revisor led han av tyfus.
I februari 1930 förvisades han i tre år till Turukhansk-regionen . Under första halvan av 1932 bodde han där med den exil Metropolitan Kirill ( Selivanikh lägret [5] ). 1933 återvände han till Vladimir-regionen, lämnade Metropolitan Sergius (Stragorodskys) jurisdiktion och trodde att han överskred sina befogenheter som vice patriarkal Locum Tenens. Biskop Athanasius ställning var nära den för Metropolitan Kirill.
Den 18 april 1936 arresterades han anklagad för "koppling till Vatikanen" och "med de vita gardisterna i Ukraina". Under förhören diskuterades detta dock inte (biskop Athanasius avvisade själv helt dessa anklagelser), och utredningen var bara intresserad av skälen till att vägra samarbeta med metropoliten Sergius, som var trogen sovjetregimen. För skapandet av en "kontrarevolutionär organisation för den sanna ortodoxa kyrkan" dömdes han till fem års fängelse i Vita havet-baltiska lägren. I lägret arbetade han inte länge som samlare; kriminella stal pengar från honom, fick ytterligare ett år i fängelse. Han arbetade på en timmerbörs, på en avverkningsplats, vid byggandet av en rundlövsväg. Han var en ordningsman, förman för lappetbrigaden. En av få biskopar som lyckades överleva efter massavrättningarna av politiska fångar i läger 1937-1938.
I början av det stora fosterländska kriget överfördes han till Onega-lägren, gick omkring 400 kilometer och bar sina saker. Han jobbade på timmerbörsen, svalt, eftersom han inte tränade på normen. I juni 1942 släpptes han och förvisades till Omsk-regionen , där han arbetade som nattvakt. Från januari till november 1943 bodde han i staden Ishim .
Den 7 november 1943, i exil i staden Ishim, arresterades han återigen anklagad för "att bedriva profascistisk agitation och sprida provokativa rykten och delta i antisovjetisk agitation" (artiklarna 58-10, 58-11 i strafflagen för RSFSR) och transporteras till Moskva. I förhör den 10 april 1944 uttalade han: ”Jag kunde inte komma överens med den sovjetiska regeringen, som inte erkänner religion. Jag säger upp mig inte ens nu när det förs en kamp mot religionen (så i texten!). Men allt detta är min personliga övertygelse, och jag påtvingade dem inte någon av mina släktingar och krävde inte en kamp mot sovjetmakten. 1944 dömdes han till åtta års fängelse i fallet Anti-Sovjet Church Underground. Han hölls i de sibiriska lägren, sedan från december 1946 till juli 1947 i Temnikovsky-lägren, från juli 1947 i Dubravlag . Han arbetade som kloak, höll på med att väva bastskor. Sedan 1947 - om funktionshinder efter ålder.
1945 erkände han legitimiteten av valet av patriark Alexy I. 1955 skrev han och motiverade detta beslut: "Kätterier som fördömts av fäderna, patriark Alexy och hans medarbetare predikar inte ... Patriarken Alexy har inte fördömts av någon legitim högre hierarkisk auktoritet, och jag kan inte, jag har ingen rätt att säga att han är utan nåd och att de sakrament som begåtts av honom och hans prästerskap inte är giltiga. Därför, när jag och prästerna som var med mig 1945, medan jag satt i fängelse, som inte firade storstaden Sergius, fick veta om valet och utnämningen av patriarken Alexy, kom vi, efter att ha diskuterat den uppkomna situationen, överens om att sedan, förutom patriark Alexy, erkänd av alla ekumeniska patriarker, nu finns det ingen annan legitim första hierark för den ryska lokala kyrkan, då måste vi i våra böner lyfta upp namnet på patriarken Alexy, som vår patriark, vilket jag har gjort rigoröst sedan dess. den dagen. Patriarken Alexy I själv tog 1955 emot biskop Athanasius i nattvarden utan någon antydan om behovet av att omvända sig från den påstådda schismen [6] .
Efter frigivningen från lägret, i maj 1954 - mars 1955, hölls han i Zubovo-Polyanskys invalidhus. I mars 1955 fick han åka till staden Tutaev varifrån han i oktober samma år flyttade till staden Petushki .
Vid sin frigivning arbetade han med studiet av ortodox tillbedjan, livet för ryska helgon, och sammanställde ett detaljerat verk "Om minnet av de döda enligt den ortodoxa kyrkans regel". Den 6 november 1956 utsågs han till ordförande för den liturgiska och kalenderkommission som skapades samtidigt under Moskvapatriarkatets förlag och gjorde många korrigeringar av helgonens män .
Hans dödsruna, publicerad i Journal of the Moscow Patriarchate , sade delvis: "Kärlek, värme och hjärtlighet kändes av alla som kom i kontakt med den välsignade ärkepastorn. Samtalen med honom var fascinerande. Hans många vänner kunde tillbringa många timmar med honom i dessa samtal, bekanta sig med hans upptäckter inom liturgi och hagiografi , eller lyssna på djupa förklaringar av liturgiska texter. Alla lämnade honom andligt berikad och fridfull.”
På 1920-talet började han komplettera och förbättra tjänsten till alla ryska helgon som godkändes av rådet 1917-1918, "och samtidigt uppstod idén om önskvärdheten och nödvändigheten av att upprätta ytterligare en dag för det gemensamma firandet av alla ryska helgon, utöver det som upprättats av katedralen", i samband med vilket han föreslog att inrätta en andra, icke-överlåtbar högtid för att hedra alla ryska helgon, när i alla ryska kyrkor "bara en hel högtidsgudstjänst kunde hållas utförs, inte begränsat av någon annan” [7] . Biskop Athanasius (Sakharov) förklarade detta i förordet till gudstjänsten till Alla de heliga som lyser i det ryska landet: ”Samtidigt förefaller det lämpligast att fira firandet av alla heliga som lyste i det ryska landet på 16 juli (29) omedelbart efter festen för Upplysningsmannen i det ryska landet, den helige jämlika-till-apostlarna storhertig Vladimir . Då blir vår Lika-med-apostelns högtid så att säga en förfest till alla helgons högtid som blomstrade i landet där han sådde den ortodoxa trons frälsande frön. Och själva högtiden för alla ryska helgon kommer sedan att börja med förhärligandet av prins Vladimir den 9:e timmen före de festliga små vesperna . Alla ryska helgons högtid är hela det heliga Rysslands högtid” [8] .
1946 publicerades "Tjänsten till alla heliga som lyste i de ryska länderna", publicerad av Moskva-patriarkatet, redigerad av biskop Athanasius (Sakharov), varefter det omfattande firandet av minnet av alla ryska heliga började den 2: a Vecka efter pingst . Under publiceringen gjordes censurförvrängningar som förstörde alla indikationer på de nya martyrerna (på instruktioner från de sovjetiska myndigheterna utfördes denna "redigering" av inspektören för Leningrads teologiska akademi, professor Lev Pariysky ) [9] .
När han återvände från lägret och bosatte sig i Petushki började biskop Athanasius arbetet med att samla in och systematisera tjänster till ryska helgon. Hans brev, adresserade till olika personer, innehöll förfrågningar om att hitta och skicka vissa tjänster till lokalt vördade helgon. På grundval av det mottagna materialet klargjorde han detaljerna i livet, sammanställde listor över lokala helgon. Det inlämnade materialet redigerades noggrant och bringades till enhetlighet i språkliga och stilistiska termer.
Således kom flera hundra gudstjänster och akatister in i biskop Athanasius arkiv , han gjorde korrigeringar och anteckningar. På grundval av dessa material förberedde han "Ytterligare Menaions", innehållande tjänster till ryska helgon, som inte ingick i de standardiserade pre-revolutionära Menaions .
Han komponerade flera böner, inklusive "Om dem som vill gå genom luften", "Om dem som finns under olika omständigheter", "Tacksägelse för att ha tagit emot allmosor", "Om hela världens fred och krigs upphörande", etc.
Genomförandet av biskop Athanasius idéer blev Service Menaion, publicerad 1978-1989 (informellt "Green Menaion"), som också inkluderade den slutliga texten av gudstjänsten till alla ryska helgon, mer komplett än texten i de första utgåvorna [ 10] . Den omfattade också ett stort antal liturgiska texter som tidigare inte ingick i huvudkretsen av liturgiska böcker. I en recension av september- och oktobervolymerna noterade hegumen Innokenty (Prosvirnin) : "Den liturgiska och kalenderkommissionen <...>, som uppfyller önskemålet från den liturgiska avdelningen i lokalrådet 1917-1918, på ledning av Hans Helighet Patriark Alexy, tog upp frågan om behovet av att kombinera tjänster för ryska helgon med tjänster till helgonen i de lokala ortodoxa kyrkorna, så att inte hela östkyrkans stadga kränks, och tillsammans den liturgiska praktiken och hagiologins rikedom ryska kyrkan beaktas. Ordförande för kommissionen, biskop Athanasius (Sakharov), deltagare i lokalrådet 1917-1918. gav den nödvändiga lösningen på denna komplexa liturgiska fråga i "Liturgiska instruktioner för 1957 och 1958." Han redigerade texten i alla Menaia för att föra kyrkoslaviska språkformer närmare förståelsen av samtida. Han lade också ner mycket arbete på att samla separat publicerade tjänster” [11] [12] .
Kanoniserades av biskopsrådet i den ryska ortodoxa kyrkan i augusti 2000 som nya martyrer och bekännare av Ryssland. Den 29 oktober 2000 överfördes prästens reliker i en procession från Prins Vladimirs kyrkogårdskyrka till Vladimir Födelsekloster [13] , där de vilar till denna dag.
Den 26 oktober 2002 ägde den stora invigningen av kyrkan i St. Athanasius Kovrovskys namn i Petushki rum. Templet invigdes av den patriarkaliska exarken av Hela Vitryssland, Metropolitan Filaret i Minsk och Slutsk, och ärkebiskop Evlogy av Vladimir och Suzdal , tillsammans med ett flertal präster.
Den 4 oktober 2012, genom beslut av den ryska ortodoxa kyrkans heliga synod , godkändes och rekommenderades gudstjänsttexten till prästen Athanasius (Sakharov), biskop Kovrovsky, för allmän kyrklig liturgisk användning [14] .
Den 15 oktober 2012 ägde den storslagna invigningen av det andliga och pedagogiska centret och den uppdaterade utställningen i prästens biskop Athanasius av Kovrovs hus rum i Petushki [15] .