Bucay, Maurice

Den aktuella versionen av sidan har ännu inte granskats av erfarna bidragsgivare och kan skilja sig väsentligt från versionen som granskades den 12 juni 2022; verifiering kräver 1 redigering .
Maurice Bukay
Maurice Bucaille
Födelsedatum 19 juli 1920( 1920-07-19 )
Födelseort Pont-l'Evêque (Department of Calvados )
Dödsdatum 17 februari 1998 (77 år)( 1998-02-17 )
En plats för döden Paris ( Frankrike )
Medborgarskap  Frankrike
Ockupation gastroenterolog , författare _ _
Far Maurice Bucaille
Mor Maria Bukay
 Mediafiler på Wikimedia Commons
Wikisources logotyp Jobbar på Wikisource

Maurice Bucaille ( fr.  Maurice Bucaille ; 19 juli 1920, Pont-l'Eveque , Frankrike  - 17 februari 1998 [1] , Paris, Frankrike) är en fransk gastroenterolog [ 2 ] och författare [2] . Medlem av French Society of Egyptology. Han blev allmänt känd som författaren till boken " Bibeln, Koranen och vetenskapen ".

Biografi

Han föddes den 19 juli 1920 i staden Pont-Eleveque i Frankrike i familjen Maurice och Maria Bukay.

1945-1982 var han engagerad i medicinsk praktik som gastroenterolog [2] [3] . Han började studera arabiska när han fick reda på att en av hans muslimska patienter läste Koranen i originalet [2] . Sedan 1973 har han varit husläkare för kung Faisal av Saudiarabien och medlemmar av den egyptiske presidenten Anwar Sadats familj [2] [4] .

Bucailleism

Buccailleism är en term som används för att hänvisa till tron ​​att modern vetenskap inte står i konflikt med religion, såväl som påståendet att "Koranen förutspådde big bang-teorin, rymdresor och andra moderna vetenskapliga upptäckter" [5] [6] .

Wall Street Journal- journalisten Daniel Goldennoterar att bucailianism är "på sätt och vis den muslimska motsvarigheten till kristen kreationism ", även om "medan kreationismen förkastar mycket av modern vetenskap, omfattar bucailianismen den." [7]

Jämförande studie av Koranen och islam

Medan han var i Egypten, var han engagerad i den medicinska studien av mumier i Kairos egyptiska museum . Samtidigt kom han till slutsatsen att en närmare granskning av vissa arabiska begrepp tydliggör överensstämmelsen mellan påståendena i koranverserna och moderna vetenskapliga och historiska data. Ännu större självförtroende uppstod efter att han undersökte muskelvävnaderna hos farao Merneptahs mumie , och konstaterade att dödsorsaken var ett kraftigt vattenslag, och identifierade den avlidne med den egyptiske kungen som förföljde Moses och judarna som lämnade Egypten . Bucay hävdade att Koranen ( Sura 28 , Ayah 40; Sura 51 , Ayah 40) uttryckligen säger att farao från uttåget och hans krigare, som förföljde judarna, kastades (nabadha) i Röda havets vatten , medan den bibliska framställningen (2 Mos 14, 28-29) att farao drunknade är felaktig, eftersom kroppen inte kunde ligga under vatten så länge och bevaras. Bukay uppmärksammade också det faktum att i Koranen i det här fallet inte bara finns en överenskommelse mellan islam och vetenskap, utan även uppfyllelsen av profetian äger rum, eftersom det sägs att faraos kropp skulle bevaras "så att du blir ett tecken för dem som kommer efter dig "( Sura 10 ayat 92). Det är denna tro på Koranens gudomliga ursprung som är skyldig publiceringen av hans bok " The Bible, the Qur'an and Science " 1976, där han försvarade en liknande synpunkt. [åtta]

Boken blev omedelbart populär, vida känd i den muslimska världen, såldes i miljontals exemplar och översattes till många språk. I den hävdade Bukay att Koranen innehåller många vetenskapliga upptäckter och stämmer överens med vetenskapliga fakta, till skillnad från Bibeln. Dessutom konstaterade han att religion och vetenskap i islam alltid har varit som "två systrar" (vii). Enligt hans arbete finns det monumentala vetenskapliga fel i Bibeln och inte ett enda fel i Koranen. Bukay hävdar att beskrivningarna av naturfenomen i Koranen är helt förenliga med modern vetenskap, medan han i Bibeln ser kontinuerliga fel (särskilt betraktar han historien om världens skapelse i Första Moseboken, som rapporterar skapelsen av växter innan solen dök upp, för att vara särskilt kontroversiell, vilket är omöjligt utan fotosyntes ). På andra ställen i Koranen kopplade Bukay skapandet av människor med något som kallas "alak", vilket är relaterat till ett av stegen i "mudha" ( Sura 23 , ayat 14). Bukay översatte båda orden som "det som klamrar sig fast" respektive "tuggar kött", och påpekade att det befruktade ägget är fäst vid livmodern och ett av de första stadierna av embryoutveckling ser ut som tuggat kött. Därmed kom han till slutsatsen att Koranen i detta fall är helt överens med det vetenskapliga konceptet befruktning. Bucay kommer till slutsatsen att Koranen verkligen är Guds ord. Bucay hävdade att Gamla testamentet var förvrängt på grund av många översättningar och rättelser, eftersom det överfördes muntligt. Han betonade att "på grund av de många meningsskiljaktigheterna och upprepningarna" i Gamla testamentet och evangelierna. I sin analys hävdar Bucay att han använder många förslag från bibelkritik , såsom den dokumentära hypotesen . [9] [10]

1982 , hans bok Where Did Man Come From? Answers of Science and Holy Scripture" där han kritiserade evolutionsteorin . 1987 publicerades en detaljerad rapport om studiet av mumier i form av boken Mummies of the Pharaohs. Ramses II i Paris. Farao och Moses. Och 1989, tillsammans med den tunisiske historikern Mohamed Talbigav ut boken Reflections on the Qur'an. Och i sin senaste bok, Moses and the Pharaoh, publicerad 1994, utökade Bucay kopplingen mellan det arkeologiska dokumentet och uttåget. [elva]

Bukay höll föreläsningar över hela världen, där han berättade om sin forskning, samt deltog i dokumentärfilmen "The Book of Signs" som filmades 1986 i Malaysia av regissören Shahr Mohammed Dom, också dedikerad till hans idéer. [elva]

Byukays tillvägagångssätt

Bukay själv, som inte är en vetenskapsfilosof, försökte ändå föra samman olika delar av kunskap till en gemensam sak. Han fokuserade sin uppmärksamhet på skillnaderna mellan teori och fakta, även om han menar att de båda rör genuin vetenskaplig forskning, men samtidigt anser han att de borde behandlas ganska olika. Han definierade fakta som vissa fenomen och mekanismer, vars kunskap kan tas för given, som något som kan bevisas när som helst. De kan vara mer exakt definierade under en tid, men deras väsen ifrågasätts inte längre. Så Bukay hänvisade till sådana fakta på den kosmologiska nivån som jordens rotation runt solen , till biologiska fakta- uppfattning hos människor . Byukay tillskrev mumiernas tillstånd, som han undersökte, till privata fakta. Bukay definierade teorier som hypotetiska konstruktioner som används för att tolka fakta, och som alltid kan ifrågasättas antingen för att de inte är tillräckligt stödda av fakta, eller för att de motsäger vissa nya upptäckter. I allmänhet hade Bukay en negativ inställning till alla teorier, eftersom han trodde att de var väldigt instabila av naturen och förändrades hela tiden. Därför är vilken teori som helst i Bukay en nedsättande definition av darwinism i någon av dess former, som han ansåg vara ett onödigt överdrivet och dåligt underbyggt fenomen. Det var därför Bukay i alla sina böcker ständigt särskiljde mellan teorier och fakta och alltid gav företräde endast till det senare. [12]

Inflytande och kritik av Bukays idéer

Islamforskaren Stefano Bigliardi , forskare vid Centrum för Mellanösternstudier vid Lunds universitet , noterar att Bükays idéer inte bör anses vara särskilt nya, eftersom tidigare islamforskare hade gjort försök att "vetenskapligt underbygga" Koranen och identifiera vetenskapliga begrepp och upptäckter inbäddade i sina verser påpekar samtidigt att Bucay tog denna granskning från en ny vinkel, eftersom "hans analys var oöverträffad i sin kombination av arkeologiska bevis, bibelkritik och ett islamiskt kompatibelt försvar av kreationism ." Sedan dess har Bukays idéer varit framgångsrika och fått många anhängare och anhängare, samt plockats upp av olika stiftelser, publicerade i böcker, kongresser och häften, som gavs ut exponentiellt. Till sådana hänvisar Bigliardi särskilt den egyptiske geologen Zaghlul El-Naggaroch den turkiske författaren Adnan Oktar (Harun Yahya), som ganska ofta upprepar sin föregångares argument. Och det är just därför som vissa verk av Bukay fortfarande efterfrågas. Bigliardi noterar att "Trettiofem år efter hans första bok blomstrar Bükays arv: hans böcker läses om med hänförelse av medlemmar av islamiska forum, hans konferenser och videor har tusentals visningar på YouTube , och en dokumentär har nyligen släppts med hans förklaring av uttåget, Moses och farao." [13]

Bukays arbete har bidragit till att starta en bred diskussion om påståendet att islam, genom Koranen, överensstämmer med naturvetenskapligt tänkande . Sådana påståenden bygger på flera argument, som betonas och presenteras från olika håll av olika författare. Det brukar påpekas att det i Koranen finns både ett stort antal hänvisningar till olika naturfenomen, såväl som uppmaningar att observera vad som händer i den naturliga världen och sträva efter att sprida kunskap om det genom upptäckten av en orsak- och -effektförhållande. Samtidigt betonas det särskilt att historiskt sett manifesterades denna överenskommelse fullt ut i " Islams gyllene tidsålder ", som täckte den historiska perioden från 700- till 1200-talet , då vetenskapen blomstrade i muslimska länder. Önskan att återvända till den tiden orsakade tanken bland anhängarna av Bukays idéer att en fullständig medvetenhet, och sedan återställande av det förlorade avtalet mellan islam och vetenskap, kan hjälpa till att eliminera de "brister" som, enligt deras åsikt, västerländska (sekulära) vetenskapen har. Och följaktligen att bidra till skapandet av en sådan social ordning, där det skulle vara möjligt att använda teknologins frukter utan att överge det religiösa sättet att leva. [fjorton]

Bigliardi noterar i detta avseende att denna typ av tanke också kan hittas i Bucay, eftersom "hans verk kan ses som en accelerator för ett kulturellt fenomen, men också som ett vetenskapligt bidrag." Bigliardi hänvisar till chefen för Centrum för Mellanösternstudier vid Lunds universitet, islamforskaren Leif Stenberg , som studerade Bükays verk, som försökte förstå hur de nådde en sådan framgång med en bred läsekrets, och även genomförde en jämförande analys av åsikter från Bükay och andra muslimska intellektuella som tog på sig att bevisa överensstämmelsen med de idéer som framställs i Koranen och modern vetenskap. Stenberg tillskrev den brittisk-pakistanska vetenskapsjournalisten Ziyauddin Sardar till dessa, den iranska filosofen och religionsforskaren Seyyid Hossein Nasr och den palestinsk-amerikanske filosofen Ismail Raja al-Farouqi. [fjorton]

Sedan dess har en "ny generation" av Buqay-anhängare i frågor om harmoni mellan vetenskap och islam kommit in på scenen, vars företrädare har berikat sina kunskaper inom naturvetenskapsområdet med en djup förståelse för både muslimsk kultur och filosofi, samt olika Ummahs . Dessa inkluderar den iranske fysikern och filosofen Mehdi Golshani, irakisk fysiker Mohammed Basil Altai , pakistansk-kanadensisk kemist och författare Muzaffar IqbalDen algeriske astrofysikern Nidal Guessum och den franske astrofysikern Bruno Guiderdoni. [fjorton]


Kompositioner

Se även

Anteckningar

  1. ↑ DNB, Katalog der Deutschen Nationalbibliothek . Hämtad 21 mars 2012. Arkiverad från originalet 31 december 2009.
  2. ↑ 1 2 3 4 5 Bigliardi, 2011 , sid. 793.
  3. ↑ Galegroup Biography Resource Center
  4. ↑ Browne M. Mummies of the Pharaohs: Modern Medical Investigations av Maurice Bucaille. Översatt av Alastair D. Pannell och författaren. illustrerad. 236 s. New York: St. Martins press. Arkiverad 16 oktober 2017 på Wayback Machine // New York Times
  5. ↑ Encyclopaedia of the history of science, technology and medicine in non-western cultures , red. Helaine Selin, hämtad 28 mars 2011
  6. ↑ Explorations in Islamic science Arkiverad 10 januari 2014 på Wayback Machine Ziauddin Sardar, (1989), hämtad 28 mars 2011
  7. ↑ Daniel Golden . Konstiga sängkamrater: västerländska forskare spelar nyckelroll i att framhålla "vetenskap" i Koranen , Wall Street Journal  (23 januari 2002). Arkiverad från originalet den 7 juli 2018. Hämtad 31 mars 2017.
  8. ↑ Bigliardi, 2011 , sid. 794, 797.
  9. ↑ Bigliardi, 2011 , sid. 796-797.
  10. ↑ "Avsnitt 3: Den islamiska världen bevittnar en trend för att söka "vetenskapliga mirakel" i Koranen". Islam och vetenskap . 2 mars 2009. Nej. 3.
  11. ↑ 1 2 Bigliardi, 2011 , sid. 794.
  12. ↑ Bigliardi, 2011 , sid. 796.
  13. ↑ Bigliardi, 2011 , sid. 794-795.
  14. ↑ 1 2 3 Bigliardi, 2011 , sid. 795.

Litteratur

Länkar

  Gå till Wikidata-objektet