Stora triaden (Guénon)

The Great Triad ( La Grande Triade , Gallimard, 1946 ) är en bok av den franske filosofen Rene Guenon , där han betraktar den universella manifestationen som ett resultat av samspelet mellan två principer - Essens och Substans ( " Himlen" och "Jorden" ), polär i termer av manifestation, men oskiljaktig i den Ena (principen om Varandet). Den tredje, förmedlande principen [2] , "Människan", det vill säga "Universal Man", symboliserar i själva verket helheten av allt manifesterat.

Guénon nämner olika trefaldigheter i olika privata traditioner som ett exempel, och betonar att termernas yttre likhet inte alltid betyder deras identitet [2] [3] . Triaden "Himmel ( kinesiska : Tien ), Jord ( Ti ), Människan ( Ren )" motsvarar triaden "Purusha, Prakriti, Avatar " i den hinduiska traditionen och betyder "essens, substans och manifestation". Geometriskt representeras denna triad av en inverterad triangel. "Himlen" och "Jorden" förenas utanför manifestationen i den Ena ( Tai-chi , Tai-i ), närmare bestämt "kommer ut" ur den, som geometriskt representeras av en triangel med toppen pekande uppåt. De två nämnda trianglarna, eller vändarna , kombineras, tack vare att termerna "himmel" och "jord" är gemensamma, till en fyrkant, kvartär . Samtidigt blir mellantermen för den nedre vändaren, "Manifestation", så att säga en återspegling av den övre vändarens mellanterm, Den Ena. "Ovanför" den Ende finns också icke-varande ( Wu-ji ) [1] , motsvarande den hinduiska traditionens "asexuella Brahma" och den kvalitetslösa Högre Principen själv - Tao ("Vägen").

Om treenigheten "Purusha, Prakriti, Avatar" symboliserar den "yttre" manifestationen av den Ende, så uttrycks dess "inre" treenighet med formeln Sat-chit-ananda , det vill säga enheten av vetande, kunskap och det kända . Det är till denna treenighet som treenigheten i kristendomen till viss del motsvarar .

En annan treenighet av den hinduiska traditionen - "Himmel, Atmosfär, Jord" ( Tribhuvana ) - trots likheten mellan termer, sammanfaller inte med triaden "Himmel, Jord, Man". Den betecknar de tre nivåerna av den manifesta Existensen – oförformad, finformell och kroppslig – och korrelerar med treenigheten "Spiritus, Anima, Corpus" ("Ande, Själ, Kropp") i den västerländska traditionen.

Guénon betraktar i det manifesterade väsendet växelverkan mellan två tendenser - nedåtgående ( Yin ) och stigande ( Yang ), motsvarande inflytandet från "Jorden" och "Himmel". Detta är en cyklisk manifestationsprocess, bestående av två faser - koagulering och upplösning [4] . Den nedåtgående tendensen producerar en kondensation, koagulering av det manifesterade, medan den uppåtgående tendensen producerar dess upplösning och återgång till Principen. Med hänsyn till individuella varelser är det, i Aristoteles terminologi , genesis , "generation" och fluor , "nedbrytning". När det gäller "världarna" eller nivåerna av manifestation är dessa, i hinduisk terminologi, Kalpa och Pralaya [5] . "Jordens attraktion" orsakar kondensering av ämnet, vilket är ekvivalent med försvinnandet av essensen, respektive "himlens attraktion", på motsatt sätt - försvinnandet av ämnet och kondensationen av essensen .

Symbolen för samspelet mellan Yin och Yang är den dubbla helixen. Den "makrokosmiska" tolkningen av denna bild kan hänvisa till de två hemisfärerna i världsägget, till sammankopplingen av stadierna av den dubbla handlingen av den universella manifestationskraften - nedstigande, eller katabaz , "utplaceringen" av kosmos, och stigande, anabaza , "vikningen" av kosmos till det omanifesterade, vridning runt "Polens" axel " (synlig från olika sidor), såväl som till representationen av den föregående (svarta halvan) och efterföljande (ljus halvan) ) manifestationscykler. Den " mikrokosmiska " tolkningen gäller cirkulationen av subtila strömmar i människokroppen [5] .

Ur en mer universell synvinkel reflekterar "Himlen" (essens, Yang) och "Jorden" (Substans, Yin) på den kosmologiska nivån de grundläggande metafysiska principerna "Qian" ( Khien ) och "Kun" ( Kouen ), eller " aktiv perfektion" och "passiv perfektion", två sidor av den "absoluta perfektion" av den högsta principen [6] . Som element i trigrammen och hexagrammen i I Ching (förändringarnas bok), representeras Yang av en kontinuerlig linje, Yin av en avbruten linje, deras kombinationer bildar hela uppsättningen ("tio tusen") av saker i den manifesterade världen [ 7] .

I trippeltidens symbolik är manifestationsprincipen förknippad med framtiden, den väsentliga principen med det förflutna, människan med nuet. Följaktligen korrelerar Essens med Providence, Substans - med ödet, människan - med vilja [8] .

Beträffande "strukturen" hos individuella varelser, inklusive människan, noterar Guénon [2] :

I varje väsens individuella natur finns det två olika ordningselement som måste särskiljas (...): den individuella naturen följer först och främst vad varelsen är i sig själv och vad som representerar dess inre och aktiva sida, och sedan, för det andra, ensemblen av miljöpåverkan, i vilken den manifesterar sig, som representerar dess yttre och passiva sida. (...) eller, i alkemiska termer, hur salt kommer från svavelverkan på kvicksilver (...)

Dessutom belyser verket frågorna om rituell orientering, symboliken i siffror, skillnaden mellan tillstånden "Sann" och "Transcendental (Universal) Man". Guénon skiljer mellan "polära" (mot norr) och "solära" (vända mot söder) orienteringar, vilket betonar originaliteten hos den första [9] . Siffrorna som betecknar universella idéer kommer från enheten, som inte anses vara ett tal, utan principen för alla siffror. Udda nummer hänvisar till "Himlen", jämna nummer till "Jorden" [10] . Den "sanna människan" förkroppsligar det ursprungliga, ursprungliga tillståndet av enhet för en given nivå av manifestation och människans helhet som en individuell varelse. Han motsvarar "Universal Man", men än så länge bara praktiskt taget. Symbolen för "den universella människan" kombinerar betydelsen av en mellanhand mellan "himmel" och "jord" (det vill säga manifestationer i allmänhet, på alla dess nivåer) och det högsta tillstånd som uppnåtts på initieringsvägen [2] .

"Den universella människan", shen-ren , eller hans "substitut" i ett särskilt tillstånd av manifestation, den "sanna mannen", zhen-ren , fungerar som radien för det så kallade "Världens hjul" ( Rota Mundi , Hermetisk och Rosicrucian symbol), med huvudet identifieras med mitten, det vill säga med "Himlen", ersätter den Ena själv, och benen är på cirkeln, "Jorden", som representerar den väsentliga pluraliteten [2] [ 11] .

Anteckningar

1. ↑ 1 2 En webbplats om Perennialist/Traditionalist School Arkiverad 10 april 2006 på Wayback Machine . Patrick Laude. René Guénon: Sources traditionnelles et contextes contemporains . Arkiverad 28 juli 2019 på Wayback Machine
2. ↑ 1 2 3 4 5 T. B. Lyubimova. Synvinkel och princip . Efterord till översättningen av boken "Den stora triaden".
3. ↑ Rene Guenon. Den stora triaden , kap. jag.
4. ↑ Rene Guenon. Den stora triaden , kap. VI.
5. ↑ 1 2 René Guénon. Den stora triaden , kap. v.
6. ↑ Rene Guenon. Den stora triaden , kap. III.
7. ↑ Rene Guenon. Den stora triaden , kap. IV.
8. ↑ Rene Guenon. Den stora triaden , kap. XXI.
9. ↑ Rene Guenon. Den stora triaden , kap. VII.
10. ↑ Undantag, till exempel 5 och 6, förklaras av den komplexa symboliken i "hierogami" av de två principerna, se Stora triaden , kap. VIII.
11. ↑ Rene Guenon. Den stora triaden , kap. XXIII.