Högre medvetandetillstånd ( Eng. Higher States of Consciousness , även engelska. Exceptional States of Mind ) är en klass av förändrade medvetandetillstånd där människor tros uppnå ökade nivåer av uppmärksamhet, känslor eller kognitiva förmågor. Dessa tillstånd presenteras för människor som upplever dem som meningsfulla, önskvärda och ger trevliga förnimmelser, men för att uppnå och bibehålla dem (till skillnad från andra typer av förändrade medvetandetillstånd) krävs betydande ansträngningar [1] [2] [3 ] [4] .
Enligt P. Tassi och A. Muse är sådana medvetandetillstånd i fokus för traditionella österländska metoder för psykologisk och andlig tillväxt och kännetecknas av det spontana uppkomsten av klara, konvexa idéer i ett passivt medvetandetillstånd, som sedan rationaliseras i i enlighet med individens trossystem. De noterar att den moderna västerländska kulturen ofta försummar sådana medvetandetillstånd eller anser att de är patologiska [5] .
Högre medvetandetillstånd har varit ett av de viktigaste forskningsområdena inom transpersonell forskning sedan slutet av 1960-talet, i synnerhet transpersonell psykologi och transpersonlig psykiatri [6] [7] [8] [9] [10] . Sedan början av 1990-talet, i samband med utvecklingen av vetenskapen om medvetande, har högre medvetandetillstånd studerats i stor utsträckning inom andra områden av psykologi och psykiatri, såväl som inom olika områden av neurovetenskap [11] [12] [13] [ 14] [15] [16] .
Alla större religioner och många filosofier talar (ofta i symbolisk form) om medvetandetillstånd som överskrider vanliga mänskliga erfarenheter. Enligt dessa läror har varje person en potential som gör att han kan nå en kvalitativt ny, högre nivå av uppfattning om sig själv, andra och universum. Uppnåendet av högre medvetandetillstånd kan säkerställas genom anslutning till vissa idéer, användning av praktiska metoder och meditativa tekniker, som ett resultat av vilka medvetandet transformeras, renas och berikas [6] .
Östliga civilisationer har traditionellt ägnat mycket mer uppmärksamhet åt högre medvetandetillstånd än vad väst har gjort sedan urminnes tider. Förekomsten av högre medvetandetillstånd i dessa civilisationer tas för givet, och dessa medvetandetillstånd spelar en avgörande roll inom olika verksamhetsområden, inklusive poesi, måleri, danskonst, traditionell kampsport, etc. Östliga civilisationer under flera årtusenden systematiskt engagerad i analysen av naturen hos högre medvetandetillstånd och utvecklingen av en mängd olika tekniker för att uppnå dessa tillstånd så effektivt som möjligt. I detta avseende betraktar västerländska forskare oftast högre medvetandetillstånd i sammanhanget av så viktiga österländska traditioner som yoga , Vedanta , buddhism och taoism [17] [18] [19] [20] .
En av de första vetenskapsmännen i väst som började forskning om högre medvetandetillstånd var den kanadensiske psykiatern Richard Maurice Boeck . I sin bok, Cosmic Consciousness. An Inquiry into the Evolution of the Human Mind” , publicerad första gången 1901 (och senare tryckt många gånger på många språk), lade han fram teorin att det finns tre nivåer av medvetande:
I denna bok betraktade han den mystiska upplevelsen av Buddha , Jesus Kristus , Mohammed , Plotinus , Dante , William Blake , Honore de Balzac , A. S. Pushkin och andra [21] [22] .
En av grundarna av psykologisk vetenskap, William James , publicerade en bok 1902 med titeln " The Varieties of Religious Experience ", där han beskrev den empiriska mångfalden av högre medvetandetillstånd. Han trodde att även om existensen av dessa tillstånd inte kan bevisas objektivt, kan de studeras empiriskt av vetenskapen både ur synvinkeln av kognitiva processer och ur synvinkeln av deras inverkan på individers och samhällens liv. En liknande synpunkt hade den analytiska psykologins grundare , Carl Gustav Jung [23] .
Under 1900-talet sysslade den experimentella psykologin inte med studiet av medvetande i allmänhet och studiet av högre medvetandetillstånd i synnerhet. På 1960-talet började högre medvetandetillstånd studeras av representanter för transpersonell psykologi (vilket kritiseras av ett antal vetenskapsmän på grund av bristen på vetenskapliga grunder [24] och den tvivelaktiga effektiviteten av praktiker baserade på den [25] ). Dessutom har intresset för studiet av medvetande i allmänhet börjat återupplivas inom kognitiv psykologi. Det finns nästan ingen interaktion mellan dessa två psykologiska underdiscipliner, även om det finns undantag, såsom Center for Consciousness Research vid University of Arizona och dess tvååriga konferens "Towards a Science of Consciousness" [ betydelsen av faktum? ] .
På 1990-talet började andra områden inom psykologin att behandla studiet av medvetande i allmänhet och studiet av högre medvetandetillstånd i synnerhet. Dessutom började man studera högre medvetandetillstånd inom neurobiologin, där många nya relaterade områden har dykt upp, såsom neurofilosofi, neuroteologi , neurofenomenologi, etc. För närvarande är studier av högre medvetandetillstånd tvärvetenskapliga till sin natur [21] .
Att uppnå högre uppmärksamhetsnivåer kan ske i två motsatta former: fullständig koncentration på ett objekt eller, omvänt, samtidig täckning av hela det sensoriskt-perceptuella fältet. Vanligtvis, när människor når dessa högre medvetandetillstånd, försvinner självreflektion, de känner en djup frid.
Att uppnå högre nivåer av känslor leder till intensiva upplevelser av lycka, välbefinnande, medkänsla, upprymdhet eller glädje.
Att uppnå de högsta nivåerna av kognitiva förmågor är förknippat med en känsla av insikt , en djup förståelse av sakers natur, världens struktur, en känsla av enhet med universum eller en nära koppling till högre andliga sfärer eller enheter (till exempel , med Gud). I dagsläget har vetenskapen inga bevis för att människor i högre medvetandetillstånd faktiskt får tillgång till ny information, men subjektivt är en sådan upplevelse utan tvekan närvarande. Dessutom är sådan kunskap vanligtvis outsäglig i ord, och den försvinner snabbt när den återvänder till det vanliga medvetandetillståndet, eller så förlorar den sin ursprungliga subjektivt upplevda betydelse och blir en banalitet [1] [2] .
Olika typer av högre medvetandetillstånd kan förekomma individuellt eller i olika kombinationer. Följande typer av högre medvetandetillstånd är kända [1] [2] :
Även om de högre medvetandetillstånden har varit föremål för forskning av många vetenskapsmän och filosofer under ganska lång tid, har ett tillfredsställande svar på frågan om orsakerna till och mekanismerna för uppkomsten av dessa tillstånd inte presenterats av någon av dem på nutid. . Steve Taylor noterar att det finns samma lucka i förklaringen i fysikalistiska teorier om högre medvetandetillstånd som i teorier som försöker förklara genereringen av medvetande av hjärnan (och därmed skapar det svåra problemet med medvetande ) [10] .
I kognitiva och neuropsykologiska teorier föreslås naturvetenskapliga förklaringar av upplevelser utanför kroppen (stödda av alla fakta om fenomenet), modeller för uppkomsten av nära-döden-upplevelser, liksom några neurofysiologiska korrelat av tillståndet. av meditation. Högre medvetandetillstånd, som ett specialfall av förändrade medvetandetillstånd, är svåra att reproducera, mycket subjektiva och svåra att beskriva, vilket försvårar deras vetenskapliga studie. Samtidigt måste varje tillfredsställande teori om medvetande förklara deras existens och uppkomst. Men framsteg inom neurovetenskap ger mer och mer förtroende för att vissa neuronala korrelat ligger bakom dessa tillstånd, och att det kommer att vara möjligt att bestämma strukturerna och mekanismerna i hjärnan som är ansvariga för deras förekomst och förlopp. Sålunda kan drömmar, hypnos, meditation och flödestillstånd vara baserade på mekanismer som minskar den övergripande aktiviteten eller anslutningsmöjligheten för aktiviteten i hjärnans prefrontala cortex , och excitation av vissa delar av de temporala regionerna kan vara källor till out-of -kropp och till och med mystiska upplevelser. Analoger av nära-döden-upplevelser kan i sin tur orsakas hos friska människor genom användning av vissa läkemedel, såsom ketamin eller syresvält [2] .
Ur den andra synvinkeln tolkas högre medvetandetillstånd, särskilt ut-ur-kroppen, nära-döden och mystiska upplevelser, som att det indikerar medvetandets potentiella oberoende av hjärnans funktion. Inom ramen för detta tillvägagångssätt är empiriska studier viktiga som skulle kunna bekräfta denna tes, eftersom dess påstående skulle orsaka en revolution inom filosofin och vetenskapen i allmänhet, för att inte tala om vetenskapen om medvetande [2] . Samtidigt är de befintliga utvecklade versionerna av denna avhandling dåligt falsifierbara [26] och inte progressiva, utan regressiva forskningsprogram enligt Lakatos- klassificeringen , eftersom de inte har prediktiv kraft, utan snarare ständigt bringas i linje med en ständigt -expanderande utbud av empiriska neurovetenskapliga data, psykofarmakologi, jämförande psykologi, beteendegenetik, evolutionär psykologi, utvecklingspsykologi och neurofysiologi [27] .
Modern västerländsk kultur gynnar ofta det vakna medvetandet på bekostnad av drömmar och försummar helt eller klassificerar som patologiska, tillstånd som anses vara normala och privilegierade i andra kulturer, såsom 'transcendental meditation' eller 'shamanska transer' [38]. Traditionella österländska ideologiska system för psykologisk och andlig utveckling förutsätter existensen av ett "högre medvetandestadium". Som nämnts av Kokoszka [107] kännetecknas de av levande spontana bilder som betraktas under ett passivt sinnestillstånd och som till slut upplevs som rationella, på ett specifikt sätt som överensstämmer med ett system av ens tro. Detta system gör det möjligt för utövare att uppleva dessa tillstånd, inte bara utan ångest och kognitiv dissonans, utan också med en känsla av hög rationalitet.
Självständighetsuppsatsen kan alltså bara assimilera , inte förutse, vad beroendeuppsatsen positivt förutspår . Om vi utvärderar våra konkurrerande hypoteser i linje med vetenskapsfilosofen Imre Lakatos sofistikerade falsifikationism, bedöms beroendeuppsatsen progressiv för att generera ett antal framgångsrika nya förutsägelser, medan självständighetsuppsatsen anses degenererande för att bara ta emot befintliga data post hoc (Chalmers). , 1999, s. 138-141; Lakatos, 1978, s. 112, 179).
.