| Garibi | |
|---|---|
| Azeri Qəribi | |
| Födelsedatum | 1400-talet |
| Dödsdatum | 1500-talet |
| Medborgarskap | Safavid stat |
| Ockupation | poet |
Garibi ( azerbajdzjanska Qəribi ) är en azerbajdzjansk poet från 1500-talet , medlem av Sefavi tariqa , hovpoet till Ismail I.
Garibi föddes i familjen till Sufi Haji Muslihaddin Emir Khan från Mantasha-stammen, guvernören för Sheikh Sefiaddin i Bozuyuk- , som var hans ärftliga residens. Enligt poeten själv var hans far bildad och from, såväl som rik och hade en speciell social status. Garibi fick en tidig introduktion till den mystiska vägen av sin far, en utbildning som avbröts av den senares död när Garibi var tio år gammal, på grund av Qizilbash- förföljelsen under den osmanske sultanen Selim I :s regering. Gharibis far avrättades efter en visningsrättegång av sunnimuslimska ulema . Efter det anslöt sig Garibi till Sefevie- ordern och blev Shah Ismail I :s hovpoet [1] . På 1520- talet befann han sig i det osmanska riket , vilket indikerar att han var en filial till safaviderna som verkade i dessa länder [2] .
Garibi är känd för sin divan och en avhandling om religiös kontrovers i Azerbajdzjan kallad "Hekayat-e Yohanna " ( "Jonas historia" ; inte att förväxla med profeten Jonas bok ), tillägnad Shah Tahmasib I [3] . Verket hyllar shahens regeringstid, liksom hans far, Ismail I , vars messianska poesi Garibi upprepade gånger imiterar i form av omskrivningar och muhammar [4] . Verket skrevs mellan 1558 och 1576 [1] . Gharibis verk har andra versioner på arabiska ( "Alzam al-navaseb" ) och persiska ( "Resala-ye Yohanna" ), men de är ofullständiga och båda saknar slutet. Garibis version är den tidigaste [2] .
I verket är huvudpersonen en jude från Egypten vid namn Jonah, som konverterade till islam . Han stöter ihop med sunnitiska lärda i en religiös kontrovers och besegrar dem. Det finns många shia- teser i arbetet, som inkluderar: stöd för idén om fri vilja framför predestination, rationella bevis för Ali ibn Abu Talibs överlägsenhet , profeten Muhammeds sista vilja , arvet från hans familj (dvs. fallet med Fadaks trädgård ( som Abu Bakr as-Siddiq konfiskerade från sin dotter Fatima , även om den lämnades till henne av profeten och hur Umar ibn al-Khattab rev upp Muhammeds testamente , vilket bevisade hennes ägande) , utnämningen av Ali Muhammad i Ghadir Khumma och arv efter profeten, de tre första kalifernas brott, den sista en militär kampanj ledd av Usama ibn Zayd under profetens tid och en episod som berättar hur Abu Bakr och Umar inte gjorde det vill delta i detta (eftersom de fått nyheter från Aisha om Muhammeds förestående död ) [5] , kritik och kontroverser mellan fyra sunniströmningar och icke-muslimers rättsliga status [6] . I berättelsen citerar Gharibi även Sheikh Sefiaddin , där han talar om profeten Muhammeds vilja [7] . Han vädjade till Qizilbash , som var mer mottagliga för antinomisk extas i poetiskt språk [8] .
Den mest uppenbara skillnaden mellan Garibi och de arabiska och persiska versionerna av The History of Jonah är inkluderingen av den förstnämnda i berättelsen om azerisk poesi , och att själva berättelsen är en del av ett manuskript, varav det mesta består av azerisk poesi. Denna poesi har en messiansk, proselyterande moralisk konnotation förknippad med ett performativt , offentligt, homiletiskt och extatiskt muntligt sammanhang. Verket spårar också påverkan av poesi av Shah Ismail I och presenterar hans ghazals [8] . Gharibis arbete var produkten av en mycket mångsidig och mångfacetterad safavidisk religiös diskurs , allt från öppet messianskt till vetenskapligt, etableringsvänligt, till försök att omformulera en messiansk moralisk etos. Han kombinerade framgångsrikt den teologiska och legalistiska diskursen från den shiitiska imami med messiansk sufism [9] .