Gretz, Heinrich

Heinrich Graetz ( tyska  Heinrich Graetz ; 31 oktober 1817 [1] [2] [3] […] , Ksionzh-Velkopolsky , storfurstendömet Poznan , Kungariket Preussen [4] - 7 september 1891 [1] [2] [3] […] , München ) är en tysk historiker .

Biografi

Heinrich Graetz föddes den 31 oktober 1817 i staden Xions (Xions, modern Ksenzh- Velikopolsky ) Poznan-provinsen . Gretz föddes i en judisk fattig familj (hans far var slaktare), som med tanke på pojkens tidiga förmågor försökte utbilda honom. I sin ungdom sysslade Heinrich Graetz huvudsakligen med hebreisk litteratur och Talmud ; av de världsliga vetenskaperna lärde han sig bara det mest nödvändiga. Redan vid 15 års ålder skrev han en uppsats på hebreiska om den judiska kalendern (den förblev opublicerad). Som förberedelse för en rabbinsk karriär reste Graetz 1831 till Wollstein i Posen; här studerade han Talmud och (självlärd) sekulära vetenskaper, latin och grekiska . Efter 4½ år i Wollstein bestämde sig Graetz för att åka till Prag, där de vid den tiden antogs till universitetet utan ett gymnasiumexamen. Han hölls dock kvar vid gränsen, eftersom han inte hade de 20 gulden som behövdes för att passera den österrikiska gränsen.

Våren 1837 åkte Graetz till Oldenburg , där han blev inbjuden av den berömde rabbinen Samson Raphael Hirsch , vars skrifter gjorde ett starkt intryck på Graetz. Här fortsatte han sina studier. 1840 flyttade Gretz till Ostrovo, där han arbetade som hemlärare i ett och ett halvt år. År 1842 fick han tillstånd av ministern att skriva in sig vid universitetet i Breslau , utan att bli föremål för ett preliminärt prov för sin studentexamen. Vid universitetet studerade Graetz främst orientaliska språk och filosofi, det senare i hegeliansk anda. Den hegelska filosofins inflytande på Graetz var stort: ​​i Breslau frigjorde Graetz sig gradvis från extrem ortodoxi och närmade sig moderat religiös liberalism. Där började han ägna sig åt litterärt arbete. Hans första vetenskapliga arbete var en detaljerad genomgång av A. Geigers Lehrbuch zur Sprache der Mischna, som publicerades i Literaturblatt des Orients, 1844-45. Recensionen väckte allmän uppmärksamhet och väckte en invändning från Geiger.

Graetz första självständiga arbete var avhandlingen "Gnosticism and Judenthum" ("Gnostizismus und Judenthum", Breslau , 1845), för vilken författaren doktorerade från universitetet i Jena . Därefter övergav han slutsatserna han gjorde i den här uppsatsen, men när boken kom ut väckte den forskarnas uppmärksamhet.

Efter att ha avlagt examen för lärartiteln undervisade Graetz i Breslau och Lundenburg (Mähren), vintern 1852-53, på inbjudan av samfundet i Berlin, tillsammans med Zunz och Sachs , föreläste om judisk historia (för kandidater ) för titeln rabbin), och när seminariet (1854), inbjöds dit som adjunkt. Graetz gick med på att ta denna post under förutsättning att Zakharia Frankel , som han hade en nära vänskap med redan 1846, tar plats som rektor (Frankel krävde att Graetz skulle utses). Han innehade denna position till sin död.

Från 1869, efter att ha fått titeln professor, läste Graetz vid universitetet i Breslau ; han var en permanent medarbetare och redaktör för Monatsschrift från 1869 till 1887. I Breslau skrev Graetz nästan alla sina verk.

Det offentliga livet var inte främmande för Graetz. Han var intresserad av utvecklingen av World Jewish Union , deltog i Parismötet 1878 om de rumänska judarna och var mycket sympatisk med de framväxande nationella och sionistiska strömningarna.

Efter att ha besökt Palestina 1872 för att studera landet med judarnas ursprungliga historia (de första fyra volymerna av hans stora verk), lade Graetz grunden till ett barnhem där. Graetz nationella känslor, som genomsyrar volym XI av hans History of the Jews, orsakade till och med Treitschkes antisemitiska trakasserier och missnöje bland tyska liberaler och de ledande kretsarna inom tysk judendom. Detta tog sig bland annat uttryck i att Graetz inte inbjöds att vara medlem i Historische Kommission für Geschichte der Juden i Deutschland (1885, EEBE ). Graetz popularitet led inte av detta.

Hans 70-årsdag märktes av ett speciellt firande. Vänner och studenter gav honom en samling vetenskapliga artiklar (Ateret Zewi, Jubelschrift zum 70 Geburtstage des Prof. H. Graetz, Breslau, 1887), och London Jewish Society bjöd in honom att öppna London Anglo-Jewish Historical Exhibition 1887 med en offentlig föreläsning. Spanska kungliga vetenskapsakademin i Madrid valde Graetz till dess hedersmedlem (1888).

Heinrich Graetz dog den 7 september 1891 i München när han passerade där.

Proceedings

"Judarnas historia från antiken till nutid" (1853-1875)

Graetz huvudverk är den brett uppfattade judarnas historia från antiken till nutid, som utkom i elva, senare tolv band (1853-1875). Först kom den fjärde volymen, som täcker judarnas historia från förstörelsen av den judiska staten (70 e.Kr.) till sammanställningen av den babyloniska Talmud . De tre första volymerna ägnades åt antikens historia. De stora dygder som ligger i detta arbete, särskilt det livliga och spännande språket, gav honom ett gott mottagande. Bearbetningen av historiskt material är upprätthållen, om än i en konservativ anda, men tillräckligt kritisk, vilket inte misslyckades med att orsaka missnöje i ortodoxa kretsar. År 1856 dök volym III upp - perioden från döden av Hasmonean Juda till förstörelsen av Jerusalem av Titus .

Kapitlet om Jesus Kristus Graetz var tvungen att uteslutas på grund av censurförhållanden; tillagd först i andra upplagan (1862), är den skriven mycket återhållsamt, i en konservativ anda; evangelieberättelsen tas här som ett historiskt dokument (med mycket få, dock begränsningar), vilken synpunkt Graetz behöll i den revision han gjorde för den 4:e upplagan (1888). Materialet som har växt under denna tid gjorde det nödvändigt att öka storleken på denna volym, och den kom ut i två delar. Graetz förde "Historien" till andra hälften av 1800-talet (politisk fram till 1848) och först därefter bearbetade den antika perioden fram till Hasmoneiska krigen.

Istället för de förmodade 3 volymerna behövdes fyra, så nu består hela verket av 12 volymer.

Berättelsen gick igenom flera upplagor; enskilda volymer har publicerats upp till fyra gånger. Den har också översatts till olika språk:

• till hebreiska vols. 3-10 översatt av S. P. Rabinovich med anteckningar av A. Ya Garkavi (år 1875 utkom 3 volymer i den hebreiska översättningen av Kaplan);
• Separata volymer översattes till ryska under redaktion av. Bakst, Harkavy och andra.

Betydelsen och inflytandet av detta historiska verk är stor, även om inte alla delar är lika framgångsrika. Skapandet av ett så stort verk krävde författaren till 25 års arbete. Samtidigt var mängden material för olika tidsepoker inte enhetlig.

Graetz ägde stor kunskap inte bara inom judisk historia utan också inom sekulära vetenskaper och utmärktes av stor flit. Han hade också stor allmän historisk information, och den största fördelen med hans skrifter är just det faktum att han tecknar judisk historia mot bakgrund av hela mänsklighetens historiska drama. Till detta ska läggas en fascinerande presentation, som ofta är subjektiv och felaktig i stilen. Graetz var en av de första i judisk historia som antog en judiskvänlig ton. Det var till stor hjälp för honom att han kunde använda bättre förarbeten än sin föregångare Jost , för i intervallet mellan uppkomsten av dessa historikers verk hade judendomsvetenskapen avsevärt gått framåt, källorna till den judiska historien avslöjades i olika riktningar. Graetz verk måste därför utvärderas separat för varje volym. Gemensamt för hela verket är den välkända konservatismens stämpel .

De mest liberalt skrivna är de första 2-3 volymerna, som täcker den bibliska tiden och den efterföljande eran före Syrienkrigen . Graetz delar inte den samtida bibelkritikens åsikter så långt det gäller Pentateuken ; han försvarar till och med enheten i Toran och förkastar Astrucs välkända teori om dess olika källor. Ändå tillämpade han den kritiska metoden i en ganska bred skala. Denna del av "Historien" tillhör de svagaste delarna av hela verket, ty den saknar konsekvens. Graetz börjar det judiska folkets historia från tiden för erövringen av Palestina av Joshua , och behandlar den antika bibliska historien som en folktradition. Graetz accepterar bibliska källor som historiskt korrekta, och tillämpar sina djärva kritiska korrigeringar endast på vissa ställen (se nedan). Vid bearbetningen av den postbibliska perioden var Graetz starkt influerad av den hegelianska historiefilosofin, enligt vilken allt som har en historisk utveckling bakom sig samtidigt är korrekt och rimligt. Historiskt etablerad judendom i den huvudlinje som den utvecklades inom, enligt Graetz, är därför en rimlig början i det judiska folkets historia. Ur denna synvinkel betraktar Graetz alla judendomens fenomen, alla interna rörelser och meningsskiljaktigheter. Han anser att fariséernas judendom är mer progressiv än sadducéernas judendom , den rabbinska judendomen är högre än karaiernas judendom . Han har en negativ inställning till kabbala , såväl som till mystik i allmänhet, vilket han tillskriver ett ogynnsamt inflytande på judarna. Han har en inte mindre negativ inställning till hasidismen och den samtida reformrörelsen, och i allmänhet till alla extrema trender som avviker från den rätlinjiga utvecklingen. Mot slutet tappar Graetz den historiska tråden, för han presenterar inte längre judarnas historia, utan historien om västeuropeiska judar, främst till och med tyska judar . Det fanns inga källor för judarnas historia i Polen från mitten av 1700-talet.

Graetz skildrade det judiska folkets politiska historia med stor grundlighet. Kulturlivet tecknas av författaren endast från den andliga sidan. Hans verk är därför också en litteraturhistoria , i vilken redogörs för - synvinkeln är inte viktig här - alla andliga strömningar bland judarna. "Att undervisa och vandra, att tänka och lida, att veta och uthärda - detta är judendomens uppgift i denna vidsträckta period", så är Graetz ord i förordet till Volym IV av Historien, så karakteristiska för hans syn på exiljudarnas historia. Däremot är den ekonomiska historien inte markerad alls. EEBE konstaterar att även 40-50 år före detta arbete, den tyska historieskrivningen vanligtvis inte uppmärksammade denna sida av människors liv, att även förberedande arbete på detta område saknades för judisk historia.

Bibelstudier

Som en mångsidig forskare har Graetz vunnit en framstående plats inom judendomens olika områden. Tillsammans med historisk forskning ägnade han sig också åt den kritiska utvecklingen av Bibeln, särskilt det kritiska studiet av texter. Han uppmärksammade sig själv med djärva korrigeringar, som han ansåg ganska rimliga. Avsaknaden av en korrekt känsla på detta område gör dock hans ändringsförslag ännu mindre tillfredsställande än de som föreslagits av protestantiska forskare.

Alla Graetz förslag för att korrigera den grekiska texten i Ordspråken av Ben-Sirach enligt det påstådda hebreiska originalet bekräftades inte av de hittade hebreiska texterna.

Graetz avvek ofta från den allmänt accepterade kronologin i de bibliska böckerna genom att tillgripa djärva hypoteser. Av Graetz skrifter om detta område nämner EEBE hans utgåvor av antika texter:

• " Ecclesiastes " ("Kohelet"), översättning och kritik (1871), det arbete han refererar till Herodes period ;
• "Schir ha-Schirim", översättning och kritik (1871), han daterar texten till Tobias tid (cirka 200 f.Kr.);
• "Kritischer Kommentar zu den Psalmen" tillsammans med text och översättning, med en stor textkritisk inledning (2 vol., Breslau, 1882/3);
• "Der einheitliche Charakter des Propheten Joels" (1873).

Efter Graetz död publicerade W. Bacher Emendationes in plerosque Sacrae Scripturae Veteris Testamenti libros (Breslavl, 1892-94, 3 delar) på grundval av det återstående manuskriptet.

Graetz historiska och kritiska skrifter är mycket talrika, publicerade av honom i en separat upplaga och i olika tidskrifter (främst i månadsboken Monatsschrift für die Geschichte und Wissenschaft des Judenthums redigerad av honom ).

Andra skrifter

• "Volkstümliche Geschichte der Juden" ( Leipzig , 1889-91, 3 vols.), en förkortad populärutgåva av judarnas historia upp till modern tid (det finns en översättning av första delen på ryska och en översättning och revision i jargong);
• "Die westgothische Gesetzgebung inbetreff der Juden" (1858),
• "Dauer der gewaltsamen Hellenisierung der Juden" (1864);
• "Frank und die Frankisten" (1868);
• "Das Königreich Messene und seine jüdische Bevölkerung" (1879);
• "Die jüdischen Proselyten im Römerreich unter den Kaisern Domitian, Nerva, Trajan und Hadrianus" (1884);
• "Ueber das Sikarikongesetz" (1892).

Publicism

Från tidskriftsartiklar noterar EEBE:

• "Judisch geschichtliche Studien" (Monatsschrift, 1852);
• "Fälschungen in dem Text der Septuaginta" (ib. 1853);
• "Die talmudische Chronologie und Topographie" (ib. 1852);
• "Hagadische Elemente bei den Kirchenvätern" (ib. 1854);
• "Die mystische Literatur in der gaonäischen Epoche" (ib., 1859);
• "Voltaire und die Juden" (ib. 1868);
• "Die Ebioniten des Alten Testaments" (ib., 1869);
• "Zur Topographie von Palästina" (ib. 1870);
• "Die Söhne des Tobias, die Hellenisten und der Spruchdichter Sirach" (ib., 1872);
• "Die Echtheit des Bücher des Propheten Ezechiel" (ib. 1874);
• "Shylock in der Sage, im Drama und in der Geschichte" (ib., 1880; översatt i Voskhod, 1881, V);
• "Exegetische Studien zum Propheten Jeremia" (ib. 1883);
• "Exegetische Studien zu den Salomonischen Sprüchen" (1884), etc.

Dessutom skrev Graetz:

• "Historiska paralleller i judisk historia" (Anglo-Jewish Historical Exhibition, I, 1887; cp. Weekly Chron. Sunrise, 1887, 39-41);
• "Judaism och bibelkritik" ( Jewish Chronicle , 1887);
• "La police de l'inquisition d'Espagne à ses débuts" (Rev. Ét. Juiv., 1890);
• Bibelstudier (Jew. Quart. Rev., 1891), etc.

Gretz deltog också i publiceringen av den palestinska talmud (Krotoshin, 1866).

Att notera är artikeln "Die Verjungung d. jüdischen Stammes" (Jahrb. für Israeliten, Wien, 1863, vol. X; omtryckt med kommentar i Jüd. Volkskalender, Brunn, 1903), som inledde en rättegång mot utgivaren av Kompert av antisemiten Brunner .

Förutom svarsartiklar på Treitschkes attacker skrev Graetz en anonym essä "Briefwechsel einer englischen Dame über Judentum u. Semitismus" (1883).

Han publicerade en antologi av ny hebreisk poesi, Leket Schoschanim (1862).

En bibliografi över hans skrifter och artiklar är sammanställd av Abrahams, på judisk. Quart. Recension (IV, 194-203).

Anteckningar

1. ↑ 1 2 3 4 Heinrich Graetz - 2009.
2. ↑ 1 2 3 4 Heinrich Graetz // Encyclopædia Britannica 
3. ↑ 1 2 3 4 Heinrich Graetz // Brockhaus Encyclopedia  (tyskt) / Hrsg.: Bibliographisches Institut & FA Brockhaus , Wissen Media Verlag
4. ↑ 1 2 Bernfeld S. Gretz, Heinrich // Jewish Encyclopedia - St. Petersburg. : 1910. - T. 6. - S. 770-775.

Litteratur

• Graetz, Heinrich // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - St Petersburg. , 1908-1913.
• S. Dubnov, ”Judisk historiker. Heinrich Graetz, hans liv och verk", "Sunrise", 1892;
• Ph. Bloch, Heinrich Graetz, Poznan, 1904 (med hjälp av en dagbok från 1832-1854);
• J. Abrahams, H. Graetz, Den judiske historikern, i Jew. Quart. Rev., 1892, 165-203;
• B. Rippner, Zum 70. Geburtstag d. Prof. H. Graetz, 1887;
• D. Kaufmann, H. Graetz, der Historiograph des Judentums, i Branns Jahrbuch. Breslavl, 1892.

Tematiska platser	Projekt Gutenberg
Ordböcker och uppslagsverk	Stor dansk Brockhaus och Efron judiska Brockhaus och Efron Kort hebreiska runt världen Litauisk universal Litet Brockhaus och Efron Kroatisk Allgemeine Deutsche Biographie Britannica (online) Brockhaus
I bibliografiska kataloger BIBSYS: 99039587 BNC : a11895500 BNE : XX4579893 BNF : 12167875n BPN : 66245695 CiNii : DA0252769X CONOR : 124528483 GND : 118541293 ISNI : 0000 0000 8150 9669 J9U : 987007262077105171 LCCN : n50037058 LNB : 000115753 NKC : skuk0002721 NLA : 35138713 NLG : 140666 NLP : A21600491 NSK : 000728277 NTA : 071608567 NUKAT : n96610046 PTBNP : 89405 LIBRIS : vs687g4d18psccs SUDOC : 03021596X VcBA : 495/18548 VIAF : 71431102 WorldCat VIAF : 71431102 RNB : 7723069