| Didoi (Tsezi) | |
|---|---|
| Modernt självnamn | tsezy, didoi |
| Antal och intervall | |
| Totalt: från 15 200 till 30 000 personer (enligt 2007 års uppgifter) [5] . | |
|
Ryssland :
|
|
| Beskrivning | |
| Språk | Cesian språk |
| Religion | Islam , sunni |
| Ingår i | Tsez folk |
| Besläktade folk | Khvarshins , Bezhtins , Gunzibs , Ginukhs , Avars , Andians |
| Mediafiler på Wikimedia Commons | |
Didoi ( Didoi ) eller Tsez , även Tsuntiner (självnamn - Tsez) [6] - en etnisk grupp avarer [7] [8] [1] [9] , anses också som ett separat folk [6] . En av Dagestan-folken i Avar-Ando-Tsez-gruppen av folk .
Didoys är ett Tsez-folk , ett av de infödda och små folken i sydvästra Dagestan , som bor i Tsuntinsky-distriktet i denna republik. De bor också i Georgia . De talar språket Tsez (Dido) . Ryska och avariska språk är också utbredda . Att skriva på avarspråket baserat på rysk grafik. Troende är sunnimuslimer .
Didoi-cesis självnamn kom från det didoiska ordet "tsez", som till ryska översätts till "örn" [10] .
På Dagestans territorium utgör Didoi huvudbefolkningen i Tsuntinsky-distriktet och bor också i byarna i Tsumadinsky-distriktet - Khushet , Khvarshini , Tsikhalakh - och i byn Vyshe-Talovka, Kizlyarsky-distriktet . Didoys utgör en del av befolkningen i byn Shamkhal, och byarna Kirovaul , Stalskoye , Komsomolskoye , Kizilyurt-distriktet och Mutsalaul , Khasavyurt-distriktet .
Följande haplogrupper finns i den manliga linjen bland Didoi: [11]
I de antika författarnas skrifter Plinius den äldre (1:a århundradet) och Claudius Ptolemaios (2:a århundradet) nämns Didoi (Diduri) som en stam i Kaukasus . Under detta namn är känt (fram till mitten av 1000-talet) en konfederation av fackföreningar av landsbygdssamhällen, som inkluderade många bergsfolk i västra Dagestan . Sedan slutet av 1400-talet har Didoi varit ett rent etniskt begrepp.
Före den arabiska invasionen av Dagestan på 640-talet rapporterar källor om en separat region i Dudaniya - kanske är dessa länderna i Didoi, kända i georgiska källor som Didoeti [12] . Det är känt att araberna, under ledning av sin befälhavare Mervan , skulle göra en kampanj mot dudanernas (troligen Didoys) "hedningar" 744, men mitt i det fick Mervan nyheter om att hans släkting, kalifen, hade dödats i Damaskus, och Umayyaddynastin , som han tillhör, togs bort från makten. Mervan skyndade med armén till kalifatets huvudstad; snart dog han. Dagestans land slutade omedelbart att betala en fruktansvärd skatt och alla band med Derbent, där "härskarna" ändrades då och då. Samtidigt höll hela systemet i landet vid kalifatgränsen att falla isär [13] .
Dessutom nämns Dido som en av Nakh-stammarna , som var en del av Alans union [14] .
Under 1100-talet förklarade härskaren över Kakhetia och Heretia Kvireki III den store sig själv som envälde av Georgien och utnämnde sina härskare till Tianstia, Tushetia, Didoitia, Durdzuketia, Gligvia och andra. Och på 1190-talet lugnade Vainakh (Durdzuk) prinsarna, tillsammans med trupperna från den georgiske befälhavaren John Mkargdzeli, de upproriska Dagestan högländarna-Didois i tre månader. År 1212 deltog vainakherna återigen i fredningen av Didoi. [femton]
I ett historiskt sammanhang hade Khunzakh Khanate en negativ inverkan på Didoi . Detta inflytande försvagade Didoi. [16] .
År 1475 islamiserades ett av Avar-kristendomens centrum, Gidatl (Shamil-distriktet). Ali Kayaev skrev också att det upprepade gånger fanns minnesprotokoll som tydde på att islam antogs i Gidatl 880 AH (1475). Senare introducerade A.R. Shikhsaidov i vetenskaplig cirkulation inskriptionen på gravstenen av islams spridare, en lokal invånare Hadji Udurat: "Ägaren till denna sten, Hadji Udurat, spred islam från honom bland invånarna i Gidatl 880." [17] . Strax efter islamiseringen av Gidatl blev han själv centrum för spridningen av islam på den vänstra stranden av floden Avar-eller (Avar Koisu), såväl som i Andi-eller flodbassängen (Andi Koisu), dvs. i det moderna Tsumadinsky-distriktet - västra Avaria. I slutet av XVII-talet. hela befolkningen i denna region bekände sig redan till islam [18] .
Samtidigt började islam spridas från centrala Avaria till dess södra del, och i synnerhet till territoriet Ankratl (Tlyaratinsky-distriktet i Republiken Dagestan). Viktiga bevis för denna process finns här av författaren till epitafierna av islams predikanter. Spridningen av islam här, enligt muntliga traditioner, kom från två Ghazi-centra: Khunzakh och Kumukh (genom Tlenserukh). Lokala arabiskspråkiga skriftliga källor ("Tledoks historia") innehåller intressant information om islamiseringen av Karakh-ravinen (1435-36) i Charodinsky-distriktet och de övre delarna av floden Dzhurmut i Tlyarata-regionen: där] dess ägare var De stod båda runt honom i tre månader. Därefter, med den Allsmäktige Allahs hjälp, erövrade de det tillsammans och tog Karakhs vilayat i besittning tillsammans. Tillsammans kom de sedan till vilayaten i Sjulandet (Ankratl - Sh . H.) och erövrade den med våld, efter krig och många mord". Krönikan talar också om beslagtagandet av Bugnad-ravinen (byarna Gindib och Kardib, felaktigt identifierade av författarna till översättningen som Tindib och Kedib i Tsumadinsky-distriktet) och att ledarna för Ghazi-avdelningarna ("Koreishiterna" Sultanahmad, Alibek och Mirzabek ) bosatte sig i de länder som de erövrade .
Gravstenen för den första, enligt legenden, en muslim i dessa delar, upptäckt av författaren i Choroda (den lägsta byn i Dzhurmut, 2 km från Salda), hjälper också till att datera processen för religionsbytet i denna region. Detta är graven för en lokal invånare som var den första att acceptera islam och som senare blev dess predikant i sitt lilla hemland. Undervisade i samiska (Avar. - "Sami, son till Uchi"), av epitafiet att döma, dog 991 AH (började den 24 januari 1583). Bland predikanterna, intressant nog, finns det ghazis från andra regioner, ofta kallade araber från Sham (Syrien), Misra (Egypten) och Hijaz (Saudiarabien). Bland de senare finns Sheikh Sultan, som dog 960 AH. (började den 27 december 1552) och begravdes i byn. Tlyarat är det administrativa centrumet för distriktet med samma namn.
För ämnet vi överväger är Amir Ali-beks brev till Antsukh-folket, daterat av T. M. Aitberov på 1400-talet, inte utan intresse: "Jag hoppas att ni generöst kommer att få reda på det från de motsträviga Kiderinianerna (Kidero, administrativa centrum i Tsuntinsky-distriktet - Sh. Kh.) angående acceptans [av dem] islam, ta d.vir (dibira, det vill säga mullahs - Sh. Kh.) och ge dokumentet till oss frivilligt, innan offensiven av regementena och truppsamlingen. Om de accepterar [islam], så [låt] det [och leva för sig själva], och om inte, då ska du meddela för dem att jag kommer med trupper som de inte kan göra motstånd mot” [20] . Förmodligen misslyckades Ali-beks försök, eftersom invånarna på dessa platser redan 1640 var hedningar, som den Kakhetian kungen Teimuraz försökte "vända bort" från "avgudadyrkan" [21] . Från brevet kan man dra slutsatser både om islamiseringen av Antsukh (på den tiden omfattade den norra delen av Tlyaratinsky-distriktet och Bezhtinsky-området) på 1400-talet och om hans försök att sprida islam i Tsuntinsky-regionen. Observera att byn Kidero ligger omedelbart bakom Ginukh-passet, som förbinder den med Bezhta och Antsukh. Därför är det ganska logiskt för Antsukh-folket att starta islamiseringen av Tsunta just från Kidero.
I början av XVIII-talet. Islam antogs av befolkningen i Shaitly-ravinen, såväl som byarna Sagada, Tlyatsuda och Khamaitli, det vill säga den norra delen av Tsuntinsky-distriktet. Någonstans i mitten av XVIII-talet. Byarna i centrala Tsunta islamiserades också - Mokok (1760-talet), Kidero och andra samhällen. I slutet av XVIII-talet. hedendomens sista bastioner - de stora byarna Asakh och Khutrakh, accepterar också islam. Islamiseringsprocessen hade karaktären av en kedjereaktion i regionen. Om mokokerna accepterade islam från tlyatsudinerna, så introducerade mokokerna själva Asakh-folket till islam, som senare blev distributörer av islam i deras ravin. I hela Tsunta fanns bara en icke-muslimsk by kvar - Terutli. Det ligger i de övre delarna av Asakh-ravinen, på gränsen till Tusheti. I början av XIX-talet. Asakh-folk försökte upprepade gånger sprida islam i Terutli fredligt, men de misslyckades. Sedan togs Terutli med storm, dess invånare flyttades till Asy för den snabba islamiseringen och själva byn brändes. [22]
I början av 1820-talet konverterade alltså den sista avarbyn till islam. Därmed fullbordades processen med islamisering av avarerna, som drog ut på tiden i ett helt årtusende (förutsatt att de första muslimerna bland avarerna i Transkaukasien troligen dök upp som ett resultat av de arabiska kampanjerna i slutet av det första årtusendet). I exemplet med islamiseringen av Avaria ser vi komplexiteten och inkonsekvensen i denna process i östra Kaukasus, som genomfördes både fredligt och som ett resultat av ghazis aggressiva kampanjer [23] .
Legenderna om folk antiken, som har kommit ner till oss, innehåller viss information om sekvensen av adoption av islam av byarna i Tsunttnsky-distriktet. Traditioner säger att mokokerna konverterade till islam från invånarna i byn Tlyatsuda. Asakh-folket accepterade i sin tur islam från mokokerna. De säger att invånarna i byn Asakh i hemlighet skickade en scout till byn Mokok för att ta reda på något om deras nya religion. När han återvände tillbaka rapporterade budbäraren: "Jag skrek, ringde, trängdes, samlades, böjde mig ner, reste mig, tittade dit, tittade hit och skingrades." [24]
I ett nyligen upptäckt manuskript, vars författarskap tillhör Dagestan-forskaren Umar al-Mugukhi (d. 1317 x/1899), en Qadi från Avar-distriktet, ger en intressant passage om spridningen av islam i Tsunta:
"De (Ali-bek och Sultan-Ahmad) tvingade också antsukherna att föra ett heligt krig (jihad) mot invånarna i Tsuntal-regionen tills de konverterar till islam och följer alla [sharias] normer eller plikttroget betalar jizya. Invånarna i Antsukh-regionen gick med på att leda hela Ankratl-regionen för att leda jihads sak, och Sultan-Ahmad och Ali-bek, som anförtrodde Antsukhs alla angelägenheter i Ankratl-samhället, återvände tillbaka (till Tlyarosh). Efter det började de (Antsukhs), tillsammans med resten av Ankratls armé, föra ett heligt krig med Tsuntal-regionen. Med hjälp av den Allsmäktige erövrade de så småningom Tsuntins länder och påtvingade sina jizya och kharaj på varje hus. Detta var känt för folket. Undantagen var Mokok (Mok'ok) och Shaitli (Shayik), eftersom de stödde ankratlinerna och visade dem hjärtlig gästfrihet när de gick igenom dem på en kampanj och återvände tillbaka. Sedan byggde de (Ankratli) moskéer där (i Tsuntal-regionen), utnämnde Qadis och härskare över dem, etablerade bland dem sharias normer och skalor” [6] .
Shaitli är den högsta byn längs floden i Shaitli Gorge, som gränsar till Bezhta i söder. Indikationen av denna by som ett av Ghaziernas fästen på Tsuntas territorium visar att Antsukhs (Bezhtins) misslyckades med att konvertera Kiderinerna till islam, som bosatte sig väster om dem - genom Ginukh-passet. Som ett resultat var Antsukh-folket tvungna att penetrera ravinen med samma namn med hjälp av Shaitli-folket. Härifrån gick de troligen ner till Tsuntas centrum - byar. Mokok, som blev det lokala Ghazi-centret.
"Historien om Ankratl" säger att förhandlingarna mellan Ghazis och Antsukhs slutade med att de frivilligt accepterade islam 881 AH. (började den 4 maj 1476), det vill säga ett år efter islamiseringen av karacherna. Dessutom, enligt det villkor som antsukherna lade fram, blev de från och med nu huvudfästet för Gazi-avdelningarna, av vilka en betydande del redan bildades bland dem.
Man kan alltså anta att Shaitli-folket redan under andra hälften av 1500-talet var muslimer.
Berömda Ulama i Tsuntinsky-distriktet
Kuramuhammad-haji Ramazanov (byn Zehida), Muhammadrasul från Sagad, Mahdi-haji Abidov (byn Tsebari), Abdulkarim-haji, imam från Buynaksk (byn Genukh), Hussein-afandi och andra.
Ett utdrag från avkodningen och beskrivningen av kartan över Shamil imamate, sammanställd av Haji Yusuf Safar-Zade den 27 Muharram 1273 AH. (1857)
"Den tredje mudirismen ligger "mellan floderna Andi koisu och Avar koisu". Den består av elva naibst.
16. ”Tsuntas handling (ژنطه): Naib Hadjiyav; 100 kavalleri, 350 fot, 450 totalt. På flodens vänstra strand Metlyuta är markerade med "khutor Tsunta", sid. Kidero (كدر), till höger - ss. Shaitl (شيطل), Geniyatl (كنيل), Kituri (كطله) och en by som vi inte har identifierat. Sannolikt omfattade denna naibstvo även ss. Khupro och Asakh inkluderade av författaren till kartan i Unkratl ".
(Följt av): sektioner Antratl, Antsukh, Tindi, Karata, Tlurutli, Khunzakh, Araderich, Gotsatl, Untsukul, Arakani. [25]
Relationer mellan Tsez (Tsuntin) och georgier
Platon Ioseliani skrev i boken "Resanteckningar för Dagestan. År 1861” (s. 92): ”[byn] Khupra led främst av invasionen av georgierna. Men hur många gånger slog det formidabla svärdet från Didoi (Tsuntin) ner de sista georgiska kungarna för deras vågade försök att kuva Didoi, som störde och ödelade Kakhetia med rån. Deras skicklighet i strid, det desperata mod och grymhet som de behandlade fångarna med, förskräckte och darrade det georgiska folket. En känsla av självständighet inspirerade dem att behålla sina traditioner, övertygelser, seder och i allmänhet hela sitt andliga och moraliska liv, för att avlägsna georgisk dominans.
Tsezi (Tsuntin) under det kaukasiska kriget
Imam Shamils svärson, Abdur-Rahman Gazikumukhsky (1837-1901) skrev i sin bok "The Book of Memoirs": "De välkända välriktade skyttarna från gevär var Sogratlins, Chokhs, Untsukuls, Tsuntins och Orotiner. Invånarna i Tsuntin-byarna var särskilt framstående, eftersom de är jägare till sitt hantverk. Invånarna i andra byar var mediokra när det gällde att skjuta.
Abdur-Rahman Gazikumukhsky skrev också på samma plats: "Även om de inte var militanta (i betydelsen av ett krigsvapen), är de modiga, beslutsamma och stridstestade människor. Speciellt när de åker till Georgien. De intog från dem mer än alla fästen och anföll dem. Och Shamil själv tillfångatog också prinsessorna och fruarna till Chavchavadze och Orbeliani under hans fälttåg mot Sabia.
På samma ställe skrev Abdur-Rahman Gazikumukhsky: ”I gamla dagar fanns det välkända ledare bland tsuntinerna som under räder förde boskap och slavar till Georgien. Nu finns det många välriktade skyttar, speciellt när man samlar milis ... "
Imanmuhammad Gigatlinsky skriver i sin Chronicle: ”Nyheten om allt som hände vid Untsukul, såväl som om andra segrar, nådde snart invånarna i ett antal distrikt. De nådde sina öron. Följande enheter var bland dessa: distriktet Gidatlians (gyid), Karakh (Karapal), Tlurutl-mukh (Kuruk mukh), Antsukh (Ansukh), Andalal (Pandalal), Tlenserukh (Kyenser), Antl-ratl (Ank- rak), Tash och Tsunta (Ts1unt1a). När de - Gidatli, Karakh, Tlyurutl-Mukh, Antsukh, Andalal, Tlenserukh, Antl-Ratlin, Tash (Tashal) och Tsuntin - fick reda på vad som nämndes ovan, tycktes hycklarnas hjärtan, bland dem, flyga in i luften.; deras styrka förvandlades till damm här. Denna mänskliga kategori, det vill säga hycklarna, var, verkar det som, redan redo att fly från sina hemorter. Detta är vad de förmodligen skulle ha gjort om de bara hade hittat hjälpare åt sig själva, men starkare än Allah! Därför vände sig enheterna ovan - Gidatl, Karakh, Tlyurutl-mukh, Antsukh, Andalal, Tlenserukh, Antl-ratl, Tash och Tsunta - och tillsammans med sina hycklare till Shamil med en begäran. Dess essens var att imamen skulle introducera dem under sin barmhärtighets vingar och, efter att ha ordnat dem, skulle inkludera dem bland sina undersåtar (tabi). Shamil accepterade denna begäran - den kom, som redan nämnts, från Gidatlins, Karachs, Tlyurutl-Mukhs, Antsukhs, Andalals, Tlenserukhs, Antlratlins, Tashs och Tsuntins - och gjorde samtidigt lämpliga möten. Över gidatlinerna utsåg Shamil Kebedmuhammad (Kebed ...) från Teletlin till härskare. Han överlämnade naibstvo i Andalal till Inkav-hajiyav Chokhsky (Gӏinkyav - ...). Över Tlyurutl-mukh - dock inte inkluderat här, Golotl (G'akal), - samt över Assab (Passal), Tlyanub (Laanal), Tsekob (Tsӏekӏal) och Ratlub (Rigyik), sätt sedan imamen till en person . Det var Mullah (Qadi) Shuaib från Batlukh. Imam Umaril Muhammad från Karakh placerade över folket i Karakh. Ovanför Antsukh placerade han Adalava av Antsukh. Han placerade Ibrahim av Mokoksky (Mok'ok) över tsuntinerna. Över Antl-ratl och Tash placerade Shamil en Katekh (katӏikh) muhajir vid namn Muhammadali - en golodin (goloda), som var son till en arbetare (Batrak). Ovanför Tlenserukh placerade han Tlenserukh Abdulla av Nukush (Nukush). Efter allt detta steg antalet Shamilevsky-naibs till trettiofem personer. Så det visar sig om vi räknar enligt följande: med start från Naib Chupalava av Achanni och upp till Naib Abdulla Nukush.
Imam Shamils kampanj till Kakheti tillsammans med tsuntinerna
Hadji-Ali Chokhsky (1817-1895) skrev i sin bok Eyewitness Tale of Shamil:
"Shamil hade länge planerat att genomföra en kampanj i Georgien och böjde sig för önskemålen från invånarna i Tsunt och Tindi, vars fäder tidigare hade varit i fiendskap med georgierna. Han kunde dock inte genomföra kampanjen, eftersom ryssarna distraherade honom. År 1270 (1853) skickade Omar Pasha, efter att ha nått Kutais, ett brev till Shamil så att han skulle komma med all sin styrka för att förena sig med honom. Shamil uppträdde med 1500 personer. och tre vapen från Dargs och stannade vid Zunub-Karitlya, som ligger nära Karata. Alla naib i Dagestan och Tjetjenien samlades här. Shamil tillkännagav inte syftet med kampanjen för någon. Efter 3 dagar flyttade trupperna till byn Khushtada och sedan till byarna. Tinda, sedan till Tsunta. Shamil med armén anlände till tornet, som ligger på berget på vägen till Georgien (ockuperat av georgiska poliser). Från denna kulle skickade Shamil sin son Gazi-Muhammed med 7 tusen till Georgias plan och skickade Daniyal-Sultan med 5 tusen till Shields. Han själv med resten av armén slog sig ner vid tornet. Vid soluppgången gick Daniyal in i Shields med infanteriet. Här utspelades ett slag, där Naib Tsunty Hadji-Muhammad Tindinsky och andra dödades, omkring 40 personer och 60 skadades. Gazi-Muhammed gick till Alazani med kavalleri, rånade några byar på kullarna framför sköldarna, där de tillbringade natten. Nästa dag fick de order från Shamil att korsa Alazan med kavalleri. Gazi-Muhammed samlade alla naibs, gav instruktioner till alla. Han lämnade ryttare och fotfolk på en trång plats på vägen till Shilda och korsade Alazan med resten av armén. Tsuntinerna var framför och med dem den armeniska Musa, som kände till prins Chavchavadzes hus. I riktning mot Musa flyttade armén till Tsinindaly, där de, efter att ha rånat prins Chavchavadzes hus, fånga prinsessor, andra kvinnor, barn, lyckligt återvände. På vägen tillbaka, när de såg att ryssarna hade ockuperat övergången över Alazan, drog de sig tillbaka och gick över någon annanstans. Då såg de att platsen där infanteriet lämnats var ockuperad av ryssarna, och när de började närma sig mötte ryssarna dem med salvor från kanoner. Högländarna drog sig tillbaka längs vägen till Kvareli och övernattade i skogen mellan Shilda och Kvareli. Nästa dag lämnade ryssarna vägen och återvände till Kvarelis befästning, och högländarna, efter att ha nått Shilyda, övernattade där. Många muslimer dödades. Under reträtten förlorade högländarna många kroppar av döda, sårade, många boskap och annat. Vid den här tiden hörde vi att generalen, som var i Zakatala, flyttade trupper mot dem från båda sidor, både från bergen och från slätterna. Om de inte hade fått den här informationen skulle högländarna ha attackerat Telavi dagen efter. Naibs skrämdes av ryssarna och klättrade upp i bergen till Shamil. Vid den här tiden tog Shamil de två tornen, som hade en georgisk prins, som var chef där, och överlämnade sig till krigsfångar med 35 personer. Shamil beordrade alla georgier att föras ut ur tornet och lugnade de fångna prinsessorna och barnen där. Bland fångarna fanns en gammal fransk kvinna. Den georgiske prinsen bad mig be Shamil om tillåtelse att behandla dem med te och vad han hade. Han fick lov. Shamil ville stanna där i mer än 2 månader, men när han hörde att Zakatala-generalen attackerade dem, återvände han på begäran av naiberna till Dargo och skrev ett brev till Omar Pasha med följande innehåll: "Jag gick ut för att möta dig med en stark armé, men vår förbindelse var omöjlig på grund av striden mellan oss och den georgiske prinsen. Vi återerövrade deras hjordar, egendom, fruar och barn, erövrade deras fästningar med stort byte och återvände hem i triumf, så gläds också!
På vägen tillbaka tillät Shamil den georgiske prinsen att eskortera de fångna prinsessorna; vid ankomsten till Dargo satte Shamil honom i fängelse och placerade fångarna i hans palats, där han förvarade dem som de ville.
Brev från Dagestanis till tsargeneralerna Gurko och Klugenau
År 1844 skrevs ett brev från jamaaterna från tsuntinerna, Gunibs, Bagvalians, Kelebs, Kakhibs, Karachs, Andalals, Koisubulis och Khunzakhs till tsargeneralerna Gurko och Kluki von Klugenau, som var i Dagestan: "Från den tid då din smutsiga fötter satte sin fot på vårt land du lurade folk. Detta är ohederligt för människor nära den store kejsaren. Du tar våra gods, bränner våra byar, tar vårt folk som gisslan, håller dem fångna. Vi har uthärdat det här länge. Vi hade inga vapen i den mängd som krävdes, det fanns inget lager av ammunition. Det fanns dåliga människor bland oss som, på grund av frestelserna i denna förgängliga värld, underkastade sig er. Även om vi tjänade dig, förtryckte du vårt folk. Även om vi var fulla av stort hat mot dig, betedde vi oss lugnt. Oförmögna att motstå våld, omvända oss, bad vi till Allah den Allsmäktige att befria oss från ditt förtryck. Även om vi är fattiga, har vi inte mycket pengar, vi enades, började smida och gjuta vapen, vi motsatte oss dig, efter sharia. Från och med nu kommer det inte finnas något mellan oss annat än en dragen sabel och öppen fiendskap. Därför är det bättre för dig att lämna vår mark så snart som möjligt. Du tror inte att vi kommer att dra oss tillbaka eftersom vi är rädda för dig. Vi svor, med vår hand på Koranen, att kämpa mot dig tills du kommer ut ur vårt land eller vi dör martyrer. Det finns ingen annan frälsningskraft förutom Allahs kraft . (Ur boken "Imam Shamil" av Muhammad Gamzaev, s. 140)
På baksidan av originalbrevet finns ett nominellt sigill av följande personer: Haji-Muhammad, före detta Andalal qadi, Jamal Chirkeyevsky, Dibir-Ali, Haji-Muhammad med 14 ringfingrar mellan dem.
Försvar av Sogratl och Tsuntin (Dido)
"Snart kunde tsarregeringen undertrycka alla centra för upproret [1877]. Byn Sogratl blev kvar, där arrangörerna av upproret spärrades in, inklusive Abdurrahman Suguri, Muhammad-hadzhi (4:e imam), Alibek Gadzhi, Umma Duev, Dada Zadmaev, Nika-kadi med flera. En grupp Didoi tog också en aktiv del i försvaret av Sogratl (tsuntints) under ledning av Didoledaren Kharharilava. När det efter den första försvarsdagen (2 november) uppstod en oenighet bland försvararna om kampens fortsättning, insisterade Didoi, ledd av imam Muhammad-hadji, starkt på att stå till slutet. Efter undertryckandet av upproret lämnade Abdurakhman Suguri en anteckning där han särskilt noterar Didoiernas oöverträffade heroism och mod. Enligt honom, när, efter den fullständiga förstörelsen av byn, slutade de flesta av försvararna att slåss och gick till bekännelse till Prince. Melikov, Didoi behöll försvaret av byn i två dagar till, tills varenda en föll under dess ruiner. [27] Om händelserna i Tsunta under upproret 1877.
Ali-kadi Saltinsky (tisdag hälften av 1800-talet) skrev om upproret 1877: "... Invånarna i byarna i Tsunta tillkännagav [etableringen av] sharia, samlade på uppmaning av deras modiga ledare Gar (Gar) Hadjiyav. Efter det plundrade de tushinerna [för att få byte], och genom att fånga fårflockar körde de dem till Tsunta. Det var så många av dessa får att det var svårt att räkna. Sålunda, när de var i obeskrivlig glädje av den Allsmäktiges stora hjälp, drog ryssarna emot dem, tillsammans med muslimer som hjälpte dem bland höglänterna och invånarna på slätterna från byarna som ingår i generaldistriktet (yinaral), som [var] i fästningen Shura. Och deras [tsuntiner] den mest lärda Dibir, Inkvachilavs son, flydde från dem när de tillkännagav [inrättandet] av sharia. Och när de otrogna närmade sig dem slöt de fred med dem och gav upp, förutom invånarna i byn Asakh (G1asaklib). De tog sin tillflykt till sina hem, beredda att ta kampen. Sedan rusade de otrogna och muslimerna som var med dem mot dem, och en hård strid följde mellan båda sidor. Invånarna i den byn dödade ett stort antal otrogna bland georgierna och andra, såväl som från muslimerna som stod på [ryssarnas] sida. Sedan flydde många av männen i byn. Bland dem som flydde fanns deras ledare, Khadji Gara. Och de som blev kvar med sina fruar och barn samlades i ett hus och fortsatte att göra desperat motstånd. Och fruarna kämpade tillsammans med sina män. Till slut, när deras krafter var helt försvagade, gick kvinnorna ut till taket på den hyddan och högljutt reciterade dhikr (La illaha illa-Allah!), började de gå i cirklar på den med avsikten att dö innan deras män. Det sades att i det ögonblicket dessa kvinnor, vända mot de otrogna, skrek: "Kasta lansar på oss, må Allah förbanna dig!", de (kvinnorna) dödades alla. Efter det satte de otrogna, som inte längre visste hur de skulle klara av muriderna som hade tagit sin tillflykt till sakla, eld på den. Sedan tvingades de trogna som blev kvar i den att ta sig därifrån. Det var ungefär sex av dem, och de föll alla som martyrer. Det sägs också att två gömda barn hittades i hörnet av det huset, [som] överlevde. Deras kroppar brändes, de grät och ringde sina föräldrar. En Tushino fångade dem och tog dem med sig. Sedan tillfångatog de otrogna alla invånarna i byn som var utanför den sakli, inklusive män, kvinnor, barn, och skickade Shura till fästningen. De plundrade all egendom, förstörde byn och satte eld på den. De (muslimer) befann sig i en position som skulle ha förvånat alla sanna troende, och saker och ting var ännu värre för dem än vad jag har beskrivit” [28] .
Ett avsnitt från Najmuddin Gotsinskys uppror.
"Botlikh-avdelningen, som flyttade uppför Andi Kois, ockuperade den 23 september Khvarshi-ravinen, byn Khvarshi och höjderna av Bogossky-ryggen. Här blockerades de framryckande styrkorna från "Combat Upland Section" av en utpost som satts upp av Didoi (Tsuntin) bland deras skyttar. Didojägarna, efter att ha ockuperat de dominerande höjderna av passet, utsatte de framryckande röda arméns soldater och röda partisaner för krossande eld. Didojägarnas eld var så intensiv och målinriktad att den tvingade den hårt utarmade fienden att rensa Khvarshinsky-ravinen. Under tiden stoppades en annan del av "Combat Upland Section" under befäl av befälhavaren för bataljonen Davydov och militärkommissarien Kundukhov, på frammarsch längs Andisky Kois, av Didoys nära byn Sagada nära "Tsaratl"-området och fullständigt besegrad. Den dystra ravinen i Andinska Koisu var full av lik av röda partisaner, som efter att ha blivit skjutna avklädda och kastades in i Koisu. Efter denna blodiga tragedi undersökte invånarna i byarna nedströms Andi Koisu under många dagar kropparna av Röda armén och röda partisaner som flyter längs floden. [29] Hur Tsuntin-folket tog fästningen Botlikh
“RachIun TIanusire, GIobode, GIakhalchIire Shvana tsIuntIaderil Muridzabi. Gyez Bolikh hala bakhun ragIula garrisonalul rakIal rihulel gIasiyal gyarkialgi gyarun. Gyarkialgi, tso-tsoyas tso-tso gyarak gyabun gurebha, tso-tsoyas tsogo zamanalda kli-kli gyarak gyabun. Tso chias tsogo zamanalda kligo gyarak kin gabuleban raklalde kkeze begyula. Amma, gyeb gabuleb kuts tsluntladeril muridzabazda laaleb bugo: "glivu-kapitel". TsIuntladeril Shunusgo muridas "glivu" akhlani, Shunusgo gyarak kkola, gyebgo zamanyal "glavugi" hadub gyezabuni, azargo gyarak luguuna. Gyel gyarkial garnison hlinkyzabize gyechlel gyarkalishch rugel? Reklele hlinki kkezabun hadub, wakilzabi ritlana, kotlabi gyaruna, wa Kuranalda kvergi lun gyedana. Gyeb “giivu-gIavuyal” bakhun ragIula gyaz Bolikh hala”. [30] [31] Tsuntins belägring av Khunzakh
Den så kallade Strike Group var belägen i Khunzakh-fästningen, bestående av skyttar från den 32:a divisionen, den 2:a brigaden av Moskva-kadetter och den 14:e divisionen av Röda armén under ledning av A. Todorsky. Militärkommissarien var ordförande för Cheka i Dagestan, N. Samursky.
Högkvarteret för kommandot för rebellerna i Khunzakh-riktningen var beläget i byn Tanusi. Belägringen av byn Khunzakh och dess fästning tilldelades Didoi (Tsuntin). Under december 1920 gjorde Didianerna stora ansträngningar för att ockupera fästningen. Alla försök misslyckades dock. Sedan fattade kommandot ett beslut:
“Asliyal kuvatal Khunzakh shagaralde t1ade rekhize, gyebgi bakhun, kisango t1ade nukhgi kotun, halayalul garnison bakutsa hvezabize. Khunzakh shagaralde t1ade balagyarab Gurukilan abuleb Chupanovazul kolot1a ts1unt1aderil chanakhabazul kokaagi lun, g1adan, kh1aivan, g1ank1u-kh1eleko qvat1ire rakkize toll ruk1inch1o.” [32]
En av de direkta deltagarna i dessa evenemang minns: "Didojägare tog upp positioner på höjderna runt fästningen och sköt mot alla som dök upp på byns gator. Många dog här av banditers kulor. Så vi tillbringade en månad ”(Från Ataev Abdulkadyrs memoarer. Gudulli. 1957. Nr 1. S. 15-17). En annan deltagare i samma evenemang var mer poetisk. Han skrev: [22]
"Avaragzabazul ts1aralgi rahun,
Ts1unt1asa jabulal gyedun rag1ula,
Biun mesed t1urab Hunderil t1alt1a
T1at1ala lun gamach1 tese gyech1ilan"
Omnämnande av Tsuntin i avarernas stridssånger
Från låten Ch1okh khala bakhi / "The Capture of the Chokh Fortress": [33]
“Tumank1ue ts1akal, h1inkyi - kay gyech1el,
Bats1il t1anch1i g1adal, galbats1al g1adal,
Gyira ragde bugeb, murad hvel
bugel Khunzgun ts1unt1al schvana schvarab g1or g1adin.
"Exakt i att skjuta, utan att känna rädsla,
som riktiga vargungar, som lejon, siktar på
strid, redo att dö -
Khunzakerna och tsuntinerna anlände i tid, som en rasande flod.”
The Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron , publicerad i slutet av 1800-talet och början av 1900-talet, kallar Didoys för ett samhälle i Nagorno-Dagestan [34] . År 1857 företog general I. A. Vrevsky två expeditioner mot den motsträvige Didoi. Året därpå gick han dit igen och, efter att ha förstört bergsbyarna till marken, tog han med storm tre stenbefästningar med kanoner. Den litterära och sociopolitiska tidskriften Otechestvennye Zapiski från 1859 ger följande beskrivning av de ryska truppernas agerande:
Överste Karganov, som tog kommandot över detachementet, genomförde på order av general Vrevsky ett fälttåg i Dido, i syfte att förstöra högländarnas bostäder där och därigenom få ett slut på 1858 års fientligheter. Utan att gå in på en detaljerad beskrivning av denna expedition, kommer vi bara att säga att hela denna kampanj varade från 23 till 30 augusti. Inom en vecka förvandlades det didoiska samhället, hela den ankratiska unionens spannmålsmagasin, till en hög med stenar och aska: 23 aul, allt bröd och alla skördar var helt förstörda. Familjerna till Didoi, som vandrade i tre månader i skogarna och ravinerna och utstod alla möjliga strapatser, fann i sina auler ingenting annat än rykande ruiner. Didoierna, efter att ha förlorat sina bostäder, egendom och all sin skörd, led en mycket betydande förlust av dödade och sårade. Mer än tusen själar har passerat in i våra gränser, och resten måste antingen ta till skydd av vår regering, eller lämna sina hundra år gamla bostäder helt och hållet och flytta djupt in i Dagestan [35] .
ESBE ger en kort historik:
Didoi var helt oberoende fram till 1858, då en avdelning av generallöjtnant baron Vrevsky tvingade dem att underkasta sig ryskt styre och några av dem vräktes till Kakhetia. År 1859 uttryckte de slutligen sin lydnad mot Ryssland genom att skicka en deputation till överbefälhavaren. [34] .
>
Den vitryska vetenskapsmannen Alexander Kazimirovich Serzhputovsky, som besökte det nuvarande Tsuntinskij-distriktet 1911, noterade i sin rapport som lästes på Ryska museet (S:t Petersburg) att det inte fanns några svordomar i det didoistiska lexikonet. "Didois gillar inte platta skämt, obscena anspelningar och allmänt pornografiska uttryck. De skiljer sig åt och överträffar i detta avseende även högt kultiverade folk.
Forskaren A. K. Serzhputovsky betonade också att Didoi ägnade stor uppmärksamhet åt huvudbonaden. "Du kan bära trasor eller bara kläder, men du kan inte visa dig för andra utan huvudbonad eller utan dolk. Här kan du se vackra och dyra hattar. Tillsammans med vapen och sele, pryder papakhas saklis väggar.”
När han reste i Västra Dagestan 1901, skrev Karl Hahn: ”I byn Kituri höjde flera kvinnor, utan någon anledning från vår sida, hotfullt sina nävar mot oss och ville visa sitt hat mot de otrogna. I samma by attackerades Merzbacher och hans tyrolska guider 1892 av fyrtio eller fler kvinnor, som fogden och ryttare som följde med honom fick skingra med piskor. [36] [37] Han skrev också: ”När Dido-kvinnorna med sina fladdrande röda dräkter flyr från de hatade giaourerna, eller när de står bland de gröna fälten och vinden blåser deras dräkter och mynten på deras huvuden gnistrar i sol, då kan du på avstånd tro att du har att göra med uråldriga hjältar i briljanta hjälmar och krigskläder. [38] [39]
Enligt 1926 års folkräkning levde 3276 didoi (det vill säga didoi / tsezi) i Sovjetunionen [40] .
År 1944, efter deportationen av tjetjenerna och avskaffandet av den tjetjenska-Ingusj autonoma socialistiska sovjetrepubliken, återbosattes nästan alla Didoi från Tsuntinsky-distriktet till Vedensky-distriktet som är knutet till Dagestan [41] [9] , och under deporteringen Enligt olika källor dog från 50 till 70% av Didoy av malaria, svält och kyla. [9] Efter rehabiliteringen av tjetjenerna och Ingush 1957, återfördes nybyggarna tillbaka till Dagestan.
Enligt folkräkningen 2002 bodde 15 256 Didoi i Ryssland, som räknades som en etnisk grupp inom avarerna [42] . 2010 års folkräkning registrerade 11 683 Didoi i landet [1] .
Vetenskapsmannen vid Ryska vetenskapsakademin S. A. Luguev konstaterar att ett ökande antal Didoi, liksom andra Ando-Tsez, "erkänner sig själva som en del av avarfolket" [43]
Under de senaste 15 åren har Didoi försökt att återställa historisk rättvisa i de statliga förvaltningsorganen i Ryska federationen och Republiken Dagestan i två frågor: [6]
Enligt den sovjetiske och ryske lingvisten, professor M. Khalilov , hade han tidigare stött på önskan från vissa tjänstemän att ta bort "små folk" från folkräkningsformulären. Tjänstemän hävdade att: "Ni delar oss, vi är ett enda folk", och försökte förhindra att små nationaliteter registrerades som oberoende etniska grupper i folkräkningarna [44] .
M. Khalilov rapporterar. att cirka 80 % av de små folken vill identifiera sig med sin etniska grupp och 2021 hölls folkräkningen i Tsuntinsky-distriktet före schemat där nästan alla angav sin nationalitet - Didoys eller Tsez, inte Avars [44] .
De talar Tsez- språket , som tillhör Tsez-undergruppen av Avaro-Ando-Tsez-grenen av Nakh-Dagestan-språkfamiljen . Från mitten av 1900-talet till idag har Didoi lärt sig det litterära avarspråket. Språken i denna undergrupp har behållit många egenskaper som är karakteristiska för det gamla östkaukasiska språket. Tsez-språket ligger närmast Ginuh-språket [41] . 1993 publicerades Tsez primer [41] . Bland Didoi är avariska, ryska och delvis tjetjenska språken vanliga.
ESBE beskrev livet för Tsezes på följande sätt:
Didoi är övervägande engagerade i boskapsuppfödning; under sommarmånaderna betar de sin boskap på de högsta platserna nära de eviga snön. Turjakt är deras favoritsysselsättning [34] .
Traditionella yrken: transhumant djurhållning, främst fåruppfödning; åkerbruk (korn, råg, vete, havre, dinkel, baljväxter, från slutet av 1800-talet - majs, potatis). Tygtillverkning, tillverkning av läder och fårskinn, smide och tillverkning av träredskap utvecklades. Utomstående affärer är utbredda. Under den sovjetiska perioden ökade området för spannmålsgrödor avsevärt, trädgårdsodling och grönsaksodling utvecklades, främst på Kumyk-planet , dit en del av Didoi flyttade. Ordspråk, talesätt, gåtor, sånger, sagor, klagosånger, vaggvisor etc. sänds på språken avar och tsez . Nöjessammankomster enligt genus- och åldersprincipen under höst-vinterperioden är typiska. Rester av kulter av jorden, himlen, ljuskällor, eld, berg, floder, skogar, källor, etc., animistiska, totemiska idéer, tro på magi, etc., trosuppfattningar förknippade med kulten av Vita stenen, har bevarats. Didoi var organiserade i gemenskaper - jamaats, släktskapsförbund - tukhums - är karakteristiska. En liten familj rådde, fram till 40-talet av XX-talet fanns det former av en odelad familj. Byarna är trappstegs-cumulus, befästa med stridstorn. Huvudtypen av bostad är en rektangulär två- och trevånings stenbyggnad, de första våningarna är hushållstjänster, övervåningen är bostäder. Öppna loggier har ersatts av gallerier sedan 1800-talet. Taken är plana, jordade, för småhus och uthus - gavel.
Från dagböcker från forskare (MAE-anställda A. G. Danilin, L. E. Karunovskaya, K. G. Danilina), som besökte en avlägsen region i Dagestan som bebos av Tsez (Didois) i mitten av 1920-talet:
"Hela befolkningen i byn är involverad i byggandet av didoev-huset ... En bygger ett hus, uppmanas att hjälpa till. Plötsligt körde de in hästar i byn. Sedan sadlade de dem i packsadlar och red i en lång rad till grannbyn efter brädor. För att göra det roligare fick de sällskap av en zurnach och en trummis. Zurnas skarpa ljud och trummans sprakande, muntra rop, utrop. Stämningen är positiv. En tid senare kom de tillbaka. På varje häst, förutom ryttaren, fästes två brädor, en på varje sida. Zurnach red krönt med en krans av grönska. Bakom honom satt en trummis... Musik ackompanjeras i allmänhet av allt arbete med att bygga ett hus. Kvinnor bär jord och stenar i stora korgar, knådar leran; män däremot lägger murar, tar med och förstärker balkar etc. Och vid denna tidpunkt spelar musikerna, som finns på ett av taken, omgivna av barn, oavbrutet ... Hela dagen lång, till kvällen, det är buller och liv i byn. Från ett hus hörs ett speciellt brus, sång, trumspel och det vilda ljudet av zurna. Det här är ägaren - husbyggaren behandlar alla som hjälpt honom ... Ett trångt rum, de satt längs alla väggar och tryckte mer i korridoren ... Det stod disk med sprit på golvet, på tallrikar som de höll på knäna, det var salt ost och kakor. Det är all mat. Det stod musiker precis framför entrén. Deras spel dränktes ofta av sångens frenetiska rop. Alla sjöng... I ett hörn en grupp ungdomar, en av dem håller grenar med flera äggskal (mečir) uppträdda på grenarna. Detta är en vanlig företeelse, de bara stränger godis, etc. ... Variation: mummers går in på alla fyra - "björnar" i utsvängda pälsrockar. En har en mask av rött material som en fågelnäbb (pelikan), och han klickade hela tiden på den. De imiterade brottning, låg på golvet osv.” [Uppsats (A), l. 11 rev.-12, 88-90 rev.] [45]
| Nakh-Dagestan folk | |
|---|---|
| Avaro-Ando-Tsez-folken | |
| Lezginfolk | |
| Dargins | |
| Laks | laks |
| Khinalug människor | Khinalug människor |
| Nakh-folk | |
| Folk i Dagestan | |
|---|---|
| Dagestan högtalare | |
| turkiska talare | |
| Slaviska högtalare | ryssar |
| Nakh- högtalare | Tjetjener - Akkins |
| iransktalande _ | |
| Avars | |
|---|---|
| kultur |
|
| diasporor |
|
| Språk och dialekter |
|
| Berättelse | |