Påvens diktat

Påvens diktat ( lat. Dictatus papae ) är ett dokument sammanställt, tydligen, 1075 och innehåller ett antal idéer som är karakteristiska för Gregorius VII : s pontifikat . Tidigare ifrågasattes tillförlitligheten av samlingen av beslut om påvens auktoritet, man tror för närvarande att författaren till samlingen var Gregorius VII .

Innehåll

De 27 huvudbestämmelserna i påvens diktat anger följande tankar:

Den romerska kyrkan grundades endast av Herren själv.
Endast påven har rätt att bli kallad ekumenisk.
Påven har ensam rätt att utse och avsätta biskopar.
Påvens legat vid konciliet är i ställning överlägsen vilken biskop som helst, även om han är av lägre rang; han har också rätt att överföra biskopar.
Påven kan också besluta om avlägsnande av frånvarande personer.
Med personer som av påven bannlysts från kyrkan är det förbjudet ens att vara i samma hus.
Det är möjligt för en påve, i enlighet med tidens behov, att utfärda nya lagar, bilda nya biskopsråd, förvandla kapitel till kloster och vice versa, dela rika biskopsråd och förena de fattiga.
En påve får bära de kejserliga regalierna.
Alla prinsar borde bara kyssa pappans fot.
Endast påvens namn nämns i kyrkor.
Över hela världen var det bara han som hedrades med påvens namn.
Påven har rätt att avsätta kejsare.
Påven har rätt att vid behov förflytta biskopar från en biskopssäte till en annan.
Efter eget gottfinnande kan påven flytta en präst från en kyrka till en annan.
Den som påven ordinerat till värdighet kan vara chef för vilken kyrka som helst, han kan inte anförtros att utföra en lägre position. Den som påven har helgat till värdigheten, en annan biskop har ingen rätt att ordinera till en högre rang.
Utan påvens order är det omöjligt att sammankalla ett ekumeniskt råd.
Utan att förlita sig på påvens auktoritet kan inget kapitel och ingen bok betraktas som kanonisk.
Ingen har rätt att ändra påvens beslut förrän han själv gör lämpliga ändringar i det.
Ingen har rätt att döma påven.
Ingen har rätt att våga döma en person som har överklagat till Apostoliska stolen.
De viktigaste frågorna för varje kyrka bör överlämnas till påven.
Den romerska kyrkan har aldrig gjort ett misstag; enligt Skriftens vittnesbörd kommer den för alltid att vara ofelbar.
Påven, om han valdes i enlighet med kanonerna, med hänsyn till St. Peters förtjänster, kommer utan tvekan att bli ett helgon, vilket biskopen av Pavia St. Ennodius bekräftade , och många heliga fäder var överens med honom i detta, detta kan hittas i dekreten av St. Symmachus .
På order och i enlighet med påvens auktoritet kan anklagelser även väckas av präster av lägre rang.
Påven kan avsätta eller återställa en biskop till sitt ämbete utan att kalla till ett råd.
Man kan inte betraktas som en katolik som inte har enhet med den romerska kyrkan.
Påven kan befria undersåtar från trohetseden till den som begick synden.

Historisk betydelse

"Påvens diktat" på grundval av de " falska Isidore-dekreterna " förkunnar inte bara att påven har universell jurisdiktion och ofelbarhet , utan har också rätten att sammankalla ett råd , viga biskopar och avsätta dem. Under Gregorius VII antog på varandra följande råd stränga förordningar mot simoni och mot prästerliga äktenskap . Införandet av celibat , prästernas celibat, satte sig som mål att avbryta den intressegemenskap som fanns mellan prästerskapet och det sekulära samhället . Prästers celibat är inte en så kallad gudomlig manifestationsordning, utan en kyrklig lag . Från evangelierna vet vi bara råd om att behålla oskulden , men det står inte om förbudet för präster att gifta sig. Vi möter den första kyrkoförordningen vid Elvira konciliet (cirka 300 ): den 33:e kanonen, under hot om uteslutning från prästerskapet , förbjuder biskopar, präster och diakoner att leva med sina fruar . Här talar vi inte om förbudet mot äktenskap, utan om förbudet mot familjeliv . Under perioden med förstärkning av kyrkohierarkin , till exempel vid konciliet i Nicaea , var det i den universella kyrkan ännu inte möjligt att fatta beslut om celibat. I öst förblev denna situation oförändrad; i den latinska kyrkan gav påvarna Leo I och Gregorius I laglig kraft åt beslutet av rådet i Elvira och utvidgade det till hela kyrkan. Men under folkvandringens era, och sedan under den tidiga medeltiden , kunde detta beslut inte genomföras, och prästerskapets äktenskap blev vardagligt. Gregorius VII och reformrörelsen återställde principen om celibat och försökte implementera den i den feodala kyrkans praktiska verksamhet. De flesta koncilier som hölls under 1000-1100 - talen har redan uttalat sig för att avskaffa äktenskap för prästerskapet. Det andra Lateranska ekumeniska rådet 1139 förklarade att bärare av hög rang (biskop, präst) inte kunde gifta sig. Detta konstaterades återigen vid det ekumeniska rådet i Trent, som förklarade celibatet som en dogm . Trots att det kyrkliga celibatets historia genomgående har utsatts för massiv kritik finns beslutet om celibat med i den nuvarande kyrkolagen.

Enligt kyrkokonceptet finns det ingen familj mellan en präst som är i celibat och Gud , så han kan helt och fullt ägna sig åt att tjäna Gud, han är inte bunden av familjens intressen. Tillsammans med detta underlättades förstås antagandet av lagen om prästerskapets celibat under medeltiden av de existerande kyrkligt-organisatoriska och ekonomiskt-imperialistiska intressena. Dogmen om det obligatoriska celibatet väckte stort motstånd inom kyrkan, ty på de flesta håll ingick präster äktenskapliga förbindelser. År 1074, vid konciliet i Paris, förklarades påvens beslut ogiltiga. Biskop Otto av Konstanz uppmanade direkt sina präster att gifta sig. Gregorius VII skickade befullmäktigade påvliga legater till europeiska länder för att verkställa hans beslut om celibat.

Kejsar Henrik IV , som befann sig i trånga förhållanden på grund av det sachsiska upproret, vågade inte agera på en tid, eftersom han behövde påvens moraliska stöd. Hans beteende förändrades när påven bestämde sig för att utmana kejsarens rätt till investiture och han lyckades övervinna internt motstånd. En sammandrabbning mellan påven och kejsaren var oundviklig, eftersom påvedömet enligt kärnan i begreppet Gregorius VII borde vara oberoende av världslig makt. Påvens företräde kan endast utövas om han, när han utnämner biskopar, utövar sin vilja ( investiture ) och därigenom förhindrar simoni. Som ett resultat av kyrkans införande av celibat löstes således inte bara frågan om att bevara kyrkans egendom utan också uppnåendet av kyrkans oberoende från sekulära myndigheter.

Enligt påvens diktat har Gud anförtrott påven att upprätthålla den gudomliga ordningen på jorden . Därför har påven rätt att fälla dom över allt, men ingen kan döma honom, hans omdöme är oföränderligt och ofelbart. Påven måste straffa den som kommer i konflikt med den kristna världsordningen. Härskare , prinsar , bör särskilt observeras . Om kungen inte motsvarar sitt uppdrag, det vill säga att han inte följer Gud och kyrkan, utan leds av sin egen härlighet, då förlorar han rätten till makten. Påven, som har full makt att straffa och benåda, kan avsätta sekulära härskare eller ge dem makt igen. Det var till detta grundläggande postulat som Gregorius VII hänvisade till i sin kamp med Henry, och i hans händer förvandlades sådana kampmetoder som fördömelse , bannlysning av kungar från kyrkan, frigivning av deras undersåtar från eden, till ett effektivt medel. Om imperiet tidigare härskade över påvedömet ( caesaropapism ), så tillfaller i den kristna republiken den ledande rollen till kyrkan, till påvarna (kyrkostat), för att utrusta imperiet ( teokratin ) i enlighet med Guds lagar.

"Påvens diktat" placerades i registret över Gregorius VII:s brev mellan två brev daterade 3 och 4 mars 1075. Det fanns inget stöd för förslaget att det var ett program för ett råd för den stora fastan 1075 eller ett utkast till villkor för förening med den grekiska kyrkan. Påvens diktat publicerades aldrig och blev aldrig ett officiellt dokument. Som framgick av R. Schiffers studier, varken under Gregorius VII, eller under de följande decennierna, blev Diktat känd utanför den romerska kurian.

Litteratur

W. Hartmann. Der Investiturstreit (tyska) . - München: Oldenbourg, 1993. - S. 86-88. - 152 S. - (Enzyklopädie deutscher Geschichte). — ISBN 3-486-55766-1 .

Ordböcker och uppslagsverk	Britannica (online) Universalis