Dissidentrörelsen i Fjärran Östern av Sovjetunionen (1950-1980-talet) är en del av den sovjetiska dissidentrörelsen i Fjärran Östern av RSFSR . Det uttrycktes i form av individuella och grupptal av dem som var missnöjda med den sovjetiska regeringens politik och i form av distributionen av samizdat . Utmärkande för Fjärran Östern var dess avlägsenhet från samizdats centra , frånvaron av nationalistiska grupper och närvaron av en specifik social miljö - geologer, som var dåligt kontrollerade av partikommittéer .
Vid mitten av 1950-talet var Fjärran Östern en ganska lugn plats politiskt. Antisovjetiska tal var sällsynta och hittades som regel bland personer som deporterades till regionen från andra platser, och nationalistiska attacker var praktiskt taget frånvarande. År 1956 var den stora majoriteten av folk i Fjärran Östern lojala mot den stalinistiska regimen.
På tröskeln till SUKP:s XX kongress inkluderade det sovjetiska Fjärran Österns territorium 2 territorier ( Primorsky och Khabarovsk ) och 4 regioner ( Amur , Kamchatka , Magadan och Sakhalin ) i RSFSR . Den 1 januari 1956 bodde endast 4320 tusen människor i dessa vidsträckta territorier [1] , av vilka en betydande del var fångar och militär personal. Rehabiliteringen som ägde rum efter XX-kongressen påverkade Fjärran Östern mycket allvarligt - de frigivna fångarna och exilen lämnade regionen. Som ett resultat, trots den höga födelsetalen, nådde regionens befolkning den 1 januari 1961 endast 4404 tusen människor [1] . Fjärran Östern kännetecknades av en hög urbaniseringsnivå , såväl som en nästan monoetnisk nationell sammansättning. Enligt folkräkningen 1959 dominerade ryssarna i alla regioner i Fjärran Östern, vars andel av befolkningen varierade från 73,3 % för Magadan-regionen till 87,8 % i Amur-regionen [2] . Den enda stora nationella minoriteten (mer än 5 % av befolkningen) var ukrainare, vars andel av befolkningen varierade från 6,7 % för Kamchatka-regionen till 14,0 % för Magadan-regionen [1] och på Sakhalin var 6,3 % av invånarna koreaner . Samtidigt blev en betydande del av ukrainarna russifierade. I Fjärran Östern, i slutet av 1950-talet, fanns det heller ingen märkbar rörelse av troende, och de befintliga registrerade religiösa organisationerna var få till antalet och fanns inte alls i många områden. Till exempel, 1950 i hela Fjärran Östern (i dess södra regioner) fanns det bara 10 församlingar i den ryska ortodoxa kyrkan , som från 1949 till 19 juli 1988 var underordnade ärkebiskopen av Irkutsk och Chita [3] . Det faktum att tjänsterna som lokala kommissionärer för religiösa frågor förblev vakanta under lång tid vittnar om hur lågt de sovjetiska myndigheterna bedömde de troendes aktivitet i regionen. Till exempel, i Primorsky-territoriet, dök kommissionären för religiösa frågor upp först i början av 1960-talet [4] . Samtidigt hade det i slutet av 1950-talet bildats en ganska stor studentkår i Fjärran Östern, som potentiellt kunde uppfatta proteststämningar positivt. 1957 fanns det redan 17 universitet i Fjärran Östern, där omkring 30 tusen studenter studerade [5] .
De antisovjetiska aktionerna under 1945-1950-talen i Fjärran Östern hade sina egna detaljer. Först och främst har inga interetniska sammandrabbningar och nationalistiska uppror [6] registrerats i regionen , vilket med största sannolikhet beror på den nästan homogena etniska sammansättningen av befolkningen. Politiskt var det också lugnt. Under valen till Sovjetunionens högsta sovjet förekom enstaka fall av negativa uttalanden om myndigheterna, och mycket oftare på valsedlarna skrev Fjärran Östern personligen beröm till Stalin [7] . Det hölls tal bland företrädare för Fjärran Östern-intelligentian, men de var också isolerade och gällde specifika fall. Till exempel, i februari 1953, skickade en grupp författare från Primorye ett telegram till S. V. Mikhalkov , där de kritiserade beslutet från Primorsky Territorial Committee of CPSU att lämna in E. Bondarevas pjäs " Sergey Lazo " för Stalinpriset , i protest. mot partiorganets inblandning i "i den kreativa processen när man bestämmer utmanare till Stalinpriset" [8] . Den dominerande formen av tal på 1945-1950-talet bland Fjärran Östern förblev klagomål, vars författare, som uttryckte stöd för Sovjetunionens ledning, kritiserade övergreppen mot enskilda lokala tjänstemän [9] .
Skarpa kritiska tal mot det sovjetiska systemet möttes främst bland de få speciella nybyggarna bland de baltiska folken [10] . Till exempel, 1947-1952, kritiserade deporterade letter som bodde i Amur-regionen det kollektiva jordbrukssystemet [10] . Även 1953 dömdes flera Fjärran Östern för lovordande kommentarer om livet i väst, och i vissa områden (till exempel på Bering Island ) kunde invånarna lyssna på amerikanska radiostationer [11] . I början av 1953, under kampanjen mot kosmopolitism och fallet med "mördarläkare" , protesterades det mot judiska ledare med förslag om att ta bort dem från sina poster [12] . Det är sant att fall av fysiskt våld mot judarna i Fjärran Östern inte nämns i litteraturen [13] .
I.V. Stalins död ledde till fällande domar för antisovjetisk agitation. Endast för perioden 16 mars till 31 december 1954 dömdes 23 personer i Fjärran Östern enligt artikel 58.10 i RSFSR:s strafflag för uttalanden om den avlidne [14] :
Fördömandet av personkulten av I. V. Stalin 1956-1957 orsakade en tvetydig reaktion från Fjärran Östern, som var väl förtrogen med det sovjetiska lägersystemet . Några före detta fångar, efter A. I. Solsjenitsyns exempel, skrev självbiografiska berättelser om den sovjetiska lägerordningen, och nådde ibland kritik av det sovjetiska systemet som helhet. Myndigheterna i Fjärran Östern reagerade hårt på detta. Till exempel, 1958, enligt artikel 58.10 i strafflagen för RSFSR, beordrade K.K., men hyllade också den amerikanska demokratin [15] . Han avtjänade sin mandatperiod i sin helhet, även om han kunde uppnå rehabilitering 1965 . Det fanns också antisovjetiska inskriptioner på valsedlarna (inklusive mot N. S. Chrusjtjov , vars författarna fick långa straff [16] . I allmänhet är antalet invånare i Fjärran Östern dömda för antisovjetisk propaganda (artikel 58.10 i brottsförordningen). Code of the RSFSR) under N. S. Chrusjtjov var liten - 145 personer 1953-1960 [17] Antisovjetiska tal undertrycktes på ett avgörande sätt under Chrusjtjov. Till exempel, efter den 27 januari 1959, vid ett möte i Korfus fiskfabrik tillägnad öppnandet av SUKP:s XXI kongress , G. I. Trelin kritiserade företagets partiorganisation, han arresterades som "antisovjet, tolkade sovjetisk demokrati från en fientlig position, förtalade folkets levnadsstandard, förklarade frånvaron av frihet för tal i Sovjetunionen , som lovordar antipartigruppens handlingar " [18] .
Underjordiska oppositionsgrupper i Fjärran Östern var sällsynta och få till antalet. I slutet av 1950-talet fanns det bara en sådan grupp i regionen, bildad våren 1957, vars medlemmar som syftade till att "förbättra arbetarnas materiella villkor", skulle dela ut flygblad som återberättade Voice of Americas radiosändningar . Organisationen avslöjades snabbt och dess medlemmar (S. I. Koblyaev och F. M. Kravko) dömdes den 8 maj 1958 [19] .
I Petropavlovsk-Kamchatsky fanns det en moderat grupp, oupptäckt av KGB , som samlades hemma hos prosaförfattaren och filosofen A. D. Filimonov, som inkluderade V. G. Novokreshchenov, studenter, arbetare, vid möten de lyssnade på de antisovjetiska dikterna från poeten V. Naumenkov [18] .
Informella sammanslutningar av konstnärer uppstod i Fjärran Östern först i början av 1980-talet och försökte inte hålla kollektiva utställningar av sina verk: den första sådana händelsen ägde rum först hösten 1988 på Primorsky Art Gallery (desutom agerade myndigheterna som initiativtagaren - Institutionen för kultur i Primorsky Krai ), och själva utställningen var tidsbestämd att sammanfalla med öppnandet av den internationella kongressen för Stillahavsområdet i Vladivostok [20] . Det fanns informella kreativa grupper auktoriserade av myndigheterna i Fjärran Östern. 1977, i Vladivostok, vid fakulteten för geologi vid Far Eastern Institute , skapade S. Rybalko en av de första klubbarna av författarens låt "Search", som fick finansiering från universitetets fackliga kommitté , höll årliga festivaler, och deltog också i regionala festivaler och tävlingar, dess artister uppträdde också i andra städer [21] . Förutom honom, i Fjärran Östern, har inofficiella rockgrupper uppstått sedan slutet av 1970-talet . Myndigheterna tittade försiktigt på dem - den första "officiella" rockkonserten i Vladivostok ägde rum först 1987 [22] .
I Fjärran Östern noterade forskare distributionen av följande "all-Union" samizdat-material:
I november 1968 fördes broschyrer som kritiserade det sovjetiska ledarskapets handlingar i Tjeckoslovakien till Magadan-regionen (gripna av KGB-arbetare i sidoljuset på Magadan-teaterns bil) [24] .
Förutom de "importerade" i Fjärran Östern distribuerades lokal samizdat:
Även känt är ett fall av att skriva en avhandling som fördömer det sovjetiska systemet, men det skrevs inte av ett Fjärran Östern. Dess författare, bosatt i Ust-Kamenogorsk , M. S. Tytskikh, sammanställde i december 1968 en avhandling där han kom till slutsatsen att statskapitalism faktiskt existerar i Sovjetunionen och klassen av byråkrati härskar [25] . I januari 1969 skickade han en kopia av avhandlingen till ordföranden för presidiet för Far Eastern Branch av den sibiriska grenen av USSR Academy of Sciences [25] .
Under efterkrigstiden gynnades baptisters och pingstvänners predikoverksamhet av frånvaron av ortodoxa församlingar i de flesta områden i Fjärran Östern. I Sovjetunionen 1945 genomfördes enandet av baptist- och pingstgemenskaperna [26] . Även om detta förbund var påtvingat (de sovjetiska myndigheterna gjorde det klart att de inte skulle registrera pingstfolket som en separat gemenskap), ägde det rum och därför kan oppositionella aktiviteter från båda riktningarna av kristendomen i det sovjetiska Fjärran Östern betraktas som en rörelse . På 1940-talet var baptisternas religiösa byggnader relativt brett representerade i Fjärran Östern. Till exempel, en registrerad baptistgemenskap, som hade ett bönhus , fram till 1960 (då det stängdes av myndigheterna) verkade i Aleksandrovsk-Sakhalinsk [26] . Samtidigt fanns det inte en enda ortodox kyrka på Sakhalin vid den tiden, och ortodoxa präster var inte tillåtna på ön [27] . I början av 1950-talet uppstod en pingstgemenskap [28] i Nakhodka , som i slutet av 1960-talet och början av 1980-talet blev känd för sin kamp för att lämna Sovjetunionen . 1965 sammanställde pingstmännen V. Patrushev en lista över medreligionister som ville lämna Sovjetunionen, som en annan pingstman i Vladivostok överlämnade till den japanska representanten för överföring till FN . Båda pingstmänniskorna dömdes till fängelse, och inget svar mottogs från FN [29] . Pingstvänner från Fjärran Östern kämpade för emigration inte bara i Primorye. I byn Starotitarovskaya leddes pingströrelsen för att lämna av Nikolai Goretoi, som tidigare hade arresterats i Nakhodka 1961 och dömts till en lägerperiod, och efter frigivningen i början av 1970-talet flyttade han till Krasnodarterritoriet . Som ett resultat, på 1970-talet, kämpade Primorye Pentecostals för migration i samordning med andra troende från Starotitarovskaya [30] . Kampen genomfördes med mycket beslutsamma metoder och åtföljdes av interaktion med Moskva Helsingforsgruppen . Till exempel, under dagarna för ESK: s möte i Belgrad (som hölls 1977-1978), höll 47 familjer till pingstmänniskorna i Nakhodka en tio dagar lång hungerstrejk, vilket ledde till att de kunde ta emot samtal som skickades till dem från USA för att emigrera från Sovjetunionen [30] . År 1980 fortsatte 100 pingstfamiljer att kämpa för rätten att lämna Sovjetunionen i Nakhodka [31] .