Don-ikonen för Guds moder

Don-ikonen för Guds moder

Framsidan av ikonen
Datum för framträdande 1382-1395
Plats State Tretyakov Gallery , Moskva
Datum för firandet 19 augusti ( 1 september )
 Mediafiler på Wikimedia Commons

Don-ikonen för Guds moder  är en ikon av Guds moder med Kristusbarnet i famnen, gjord i den ikonografiska typen Eleus . Ikonen är dubbelsidig, på baksidan avbildas Jungfruns antagande .

Enligt legenden (enligt förordet till Donskoj-klostrets bidragsbok daterad 1692 ) fördes den av Don-kosacker från staden Sirotina till Moskva-prinsen Dmitrij Donskoy före slaget vid Kulikovo ( 1380 ). I den ryska kyrkan är ikonen vördad mirakulöst , firandet till hennes ära äger rum den 19 augusti ( 1 september ).

Konstkritiker daterar tidpunkten för dess skrivande 1380 - 1395 , författaren är Theophanes den greker eller en av mästarna i hans krets. Don-ikonen finns för närvarande i Tretjakovgalleriet . Varje år, på dagen för firandet av ikonen, levereras den till Donskoy-klostret för en festlig gudstjänst som ska utföras före den [1] .

Historik för ikonen

Det finns inga exakta uppgifter om när och av vem ikonen målades. I bidragsboken för Donskoy-klostret , sammanställd 1692, fanns det ett register att ikonen för Guds moder fördes av Don kosacker från staden Sirotin till Moskva-prinsen Dmitrij Ivanovich på tröskeln till slaget vid Kulikovo :

Och när den högertroende storhertigen Dmitry, med en seger i glädje från floden Don, och sedan där, gratulerade det kristna folket, som levde i militär rang, som uppmanade till kazats, glatt mötte honom med en helig ikon och med kors. på befrielse från motståndarna till det agariska språket och gav honom gåvor av andliga skatter, mirakulösa ikoner som redan var i deras ägo, i deras kyrkor. Först bilden av den allra heligaste Theotokos Hodegetria, en stark förebedjare från staden Sirotina från Kyrkan av tillkännagivandet av den allra heligaste Theotokos [2] .

Av denna anledning förhärligades bilden av Dons allra heligaste Theotokos, och Don-kosackerna kom till storhertigen Dmitry Ivanovich efter att ha lärt sig om de trogna ledarnas ankomst. Prins Dmitry Ivanovich i interfluve av Don och Nepryadva, kom snart till hjälp av den ortodoxa armén byashe och denna bild av den mest rena Guds moder som en gåva till de trogna ledde. till prins Dmitrij Ivanovitj och hela den ortodoxa armén för bevarandet och för segern för de onda hagarianerna, överlämnande [3] .

De flesta forskare betraktar dock detta meddelande som inget annat än en romantisk legend och tror att ikonen målades efter slaget vid Kulikovo. Det finns flera versioner av var den ursprungligen kunde vara, enligt vilken den - till exempel enligt historikern Oleg Ulyanov , - skrevs för Assumption Cathedral of the Simonov Monastery (grundad 1370 av brorsonen till St. Sergius av Radonezh  - Saint Theodore ), varifrån ikonen kunde överföras 1567 till bebådelsekatedralen i Moskva Kreml , restaurerad efter Kremlbranden den 21 juni 1547. Ulyanov förstärker sina argument med "klagomålet" från ärkeprästen av bebådelsekatedralen Sylvester till Metropolitan Macarius i Moskva , att efter branden "hade översättningen av Treenigheten en ikon från vilken man kunde skriva på Simanov" [4] , liksom andra exempel [5] . Enligt Valentina Antonova var Don-ikonen ursprungligen belägen i Assumption Cathedral i Kolomna , byggd i riktning av prins Dmitry Ivanovich, där Theophanes the Greek och hans elever antagligen arbetade och skapade en fresk- ensemble och en ikonostas .

Den 3 juli 1552, före kampanjen i Kazan , bad Ivan den förskräcklige inför Don-ikonen . Han tog den med sig på en kampanj och placerade den sedan i bebådelsekatedralen i Kreml i Moskva .

Kyrkans tradition förbinder befrielsen av Moskva från trupperna från tataren Khan Kazy II Girey med Don-ikonen . 1591 , när hans armé redan var på Sparrow Hills , gjordes en religiös procession med ikonen runt stadsmuren, varefter den placerades i regementskyrkan [6] . Nästa dag - 19 augusti - vann de ryska trupperna, vilket de tillskrev Jungfruns förbön . Till minne av detta grundades Donskoy-klostret på platsen för regementskyrkan (en lista gjordes för den från ikonen) och ett firande upprättades för att hedra ikonen. Sedan den tiden började ikonen vördas som en beskyddare från otrogna och utländska fiender.

År 1598 välsignade patriark Job Boris Godunov med Don-ikonen [7] . År 1687 var ikonen i Krim-kampanjen av Prins Vasilij Golitsyn [8] . I slutet av 1600-talet överfördes ikonen till prinsessan Natalya Alekseevnas kammare och återvände senare till bebådelsens katedral. Under erövringen av Moskva av Napoleons trupper, berövades ikonen ädelstenar från sin lön .

1919 gick Don-ikonen, öppnad från anteckningarna av Grigory Chirikov (verket startades av honom 1914), in i det statliga historiska museet . Sedan 1930 har den funnits i Tretjakovgalleriets samling.

Dejting och författarskap

Traditionellt anser forskare att Theophan, greken eller en av mästarna i hans krets , är författaren till Don Icon [9] . Professor Oleg Ulyanov namnger en av författarna till den mirakulösa ikonen av ikonmålaren Ignatius den greker , som målade i antagandekatedralen i Simonovklostret [5] . Lev Lifshits [10] uttryckte åsikten att bilden av Guds moder målades av en serbisk mästare från den mähriska skolan (ett av templen i Novgorod målades av serbiska ikonmålare) [11] . Motsvarande medlem av USSR Academy of Sciences Viktor Lazarev antog att ikonen målades av en Novgorod-ikonmålare, en av Feofans elever, även om han inte uteslöt möjligheten att den skulle vara skriven av Feofan själv [7] .

Precis som i frågan om frontikonen finns det ingen konsensus bland konsthistoriker om antagandets författarskap. Igor Grabar , Pavel Muratov och V. I. Antonova trodde att ikonen målades av Theophanes the Greek. Åsikt av Dmitry Ainalov , Lev Lifshitz och Viktor Lazarev - ikonen målades av en rysk, möjligen Novgorod konstnär. Lazarevs argument: tvivel om ikonens tillhörighet till den ryska mästaren orsakas av den höga kvaliteten på ikonen, som överträffar kvaliteten på alla andra verk från den tiden gjorda av Novgorod-konstnärer. Men detta kan, enligt forskaren, förklaras med att ikonen målades av en konstnär som studerade med Feofan.

De olika åsikterna orsakar också tidpunkten för att skriva ikonen. Ett antal författare tillskriver dess skapande till 1392  - tiden för målningen av Feofan av Assumption Cathedral i Kolomna [12] . Det har också föreslagits att Donskaya-ikonen skapades av Feofan på 1390-talet direkt för Bebådelsekatedralen i Moskva Kreml som en lista från en oförvarad ikon från Assumption Cathedral i Kolomna [13] . Lazarev trodde att om ikonen målades i Novgorod (där greken Theophanes tillbringade tio år), så borde den dateras till 1380-talet, och om den var i Moskva, sedan till 1390 -talet [11] . Enligt Lifshitz kunde den ha beställts av Metropolitan Cyprian 1395, med anledning av tillbakadragandet av Tamerlanes trupper från Moskva .

Oftast är anledningen till att skriva ikonen ordern från storhertiginnan Evdokia att skriva en bild i böns minne av sin man Dmitry Donskoy och soldaterna som dog i slaget vid Kulikovo [14] .

Ikonografi

Ikonen är dubbelsidig: på framsidan finns en bild av Guds moder med barnet, på baksidan finns antagandet av Guds moder .

Framsidan

Framsidan av ikonen föreställer Guds Moder, representerad i den ikonografiska typen "Ömhet" ( Eleusa ). Ikonens ursprungliga gyllene bakgrund har gått förlorad, men figurernas ansikten och kläder är välbevarade ( Jesu och Marias glorier , som också ursprungligen var förgyllda, har inte bevarats). Bilden är traditionell för den här versionen: med sin högra hand stödjer Jungfru Maria Kristusbarnet och rör vid hennes kind med ansiktet. Barnet välsignar med sin högra hand med två fingrar , och i sin vänstra, sänkt till knäet och täckt med en himation , håller han en rullad rulle. Ett utmärkande drag för denna bild är benen på det gudomliga spädbarnet som är nakna till knäna, som är placerade på handleden på Jungfruns vänstra hand.

Kristusbarnets ockra chiton är dekorerad med ett nätverk av brutna gyllene linjer och en blå klave . Den, liksom himationen, är täckt med en tjock gyllene assist . Rullen i Jesu hand är knuten med ett gyllene snöre. De fallande vecken av det gudomliga barnets kläder stöds av Marias vänstra hand.

Maforium of the Mother of God är gjord i körsbärsfärger, dekorerad med en guldkant med fransar och traditionella tre guldstjärnor, en symbol för hennes eviga oskuld (före, under och efter Frälsarens födelse). Mary har en blå keps på huvudet .

Enligt V.N. Lazarev,

Guds moder förutser så att säga sin sons tragiska öde. Men hennes ansikte är inte bara ledsen; den återspeglar inre upplysning, vilket ger den en nyans av speciell mjukhet, ovanlig för bysantinska ikoner på samma tema. Detta uttryck av mjuk mänsklighet uppnås av konstnären med hjälp av melodiös färg med intensiva drag av dyrbar lapis lazuli och med skicklig användning av släta, rundade linjer, där det inte finns något hårt och häftigt.

Eftersom han var en anhängare av ikonens ryska ursprung, argumenterade Lazarev för att bevisa sitt antagande att Konstantinopelmästarna i denna era strikt höll sig till de klassiska kanonerna och inte tillät sig att vara experimentella i att bygga former för att ge ikonen mer känslomässig uttrycksfullhet. Don Guds moder går i detta avseende utanför den bysantinska skolans gränser. När han skriver Marias ansikte, för att "förstärka bildens uttryck och vitalitet", använder författaren till exempel asymmetri i arrangemanget av ögon och mun, och placerar dem inte parallellt, utan längs konvergerande axlar, medan munnen är något förskjuten åt höger. Lazarev bedömde ikonens färgschema som tjockt, tätt och mättat, vilket skiljer den från den allmänna trenden i Novgorod-skolan för ikonmålning, även om den samtidigt inte motsvarar den bysantinska ikonmålningen från denna period.

Enligt vetenskapsmannen är ikonen för Our Lady of the Don lika unik som ikonen för Our Lady of Vladimir eller mosaiken Deesis i Sophia of Constantinopel :

"Detta är ett verk av exceptionell konstnärlig förtjänst, oavsett om vi tillskriver det Theophanes själv eller hans skola."

Baksidan

Theotokos Dormition är avbildad på baksidan , som är mycket välbevarad (även cinnoberinskriptionen " Antagandet av den heliga Guds moder " har bevarats). Antagandescenen saknar traditionella ytterligare intriger (att bära apostlarna av änglar , gråtande kvinnor, etc.). I mitten av kompositionen finns Jesu Kristi gestalt (den är dubbelt så stor som de andra figurerna) med en liten insvept figur - en symbol för Jungfruns odödliga själ . Framför honom på soffan avbildas den avlidna Jungfru Maria, som är omgiven av tolv apostlar och två biskopar ( Jakob, Herrens bror , biskop av Jerusalem och Hierotheus , biskop av Aten), som bevittnade jungfruns död i Jerusalem. Själva bilden är placerad mellan två byggnader, vilket visar att handlingen utspelar sig inomhus. Före Jungfruns dödsbädd placeras ett brinnande ljus som symboliserar livets utplåning.

V. N. Lazarev skrev:

Apostlarna är väldigt vanliga människor. Berörda och ledsna kom de för att betala sin sista skuld till sin lärares mamma. De förs samman av en enda känsla - en känsla av djup sorg. Den är så stark att den jämnar ut individuella nyanser, gör vilken som helst av dem till en deltagare i en gemensam "katedral"-aktion [11] .

V. N. Lazarev beskrev antagandet och fokuserade på det faktum att, i jämförelse med bilden av ikonens framsida, är bilden på dess baksida utformad i ett mörkare och mer dramatiskt område med en dominans av djupblått, tätt grönt, chokladbruna toner, kontrasterande med vita, genomträngande röda, guldgula, vattniga blå och delikat rosaröda blommor. Sammanfattningsvis karakteriserade forskaren bilden på baksidan som mer temperamentsfull och impulsiv, intim och direkt, vilket skiljer sig från tolkningarna av antagandet av andra konstnärer från denna period. Färgplanet, gränsernas klarhet, tunga brunaktiga olivskuggor på ansiktena, skarpa höjdpunkter och bländning - av allt detta, enligt V. N. Lazarev, följer att fram- och baksidorna av ikonen gjordes av olika mästare . Forskaren noterade också att det i apostlarnas ansikten inte finns någon traditionell bysantinsk aristokrati för sådana bilder: tvärtom kännetecknas de av en bondetyp, som liknar fresker från Jungfru Marias antagandekyrka på Volotovo Field , som, liksom den lakoniska skriften som är karakteristisk för den tidens Novgorod-ikoner, vittnar om ryskt författarskap av denna bild och, troligen, om dess Novgorod-ursprung, som samtidigt är en original symbios av Konstantinopel- och Novgorod-skolorna.

Listor

Den äldsta kända kopian av Don-ikonen går tillbaka till slutet av 1300-talet. Den var dekorerad med en förgylld silverinställning och ingick som ett bidrag till treenigheten-Sergius Lavra från prins Vladimir Andreevich , kusin till Dmitrij Donskoy [15] .

Efter att ikonen överfördes till Moskva gjordes två listor från den, som Ivan den förskräcklige skickade tillbaka till Kolomna:

John... såg sorgen hos invånarna, som bad till henne [Don-ikonen] i nästan två århundraden, och lät dem ta från henne de mest exakta listorna: en för detta tempel [av Assumption Cathedral] och den andra för fästningen Spassky Gate, genom vilken hon fördes ut ur staden [16] .

Listan som gjorts för Assumption Cathedral har bevarats till denna dag. Den kännetecknas av en vit bakgrund; under andra hälften av 1500-talet, under biskop David av Kolomna , täcktes ikonen med en lön .

Efter befrielsen av Moskva från trupperna från Khan Kazy-Girey gjordes en lista från ikonen för Donskoy-klostret, baserad på platsen för lägerkyrkan där den låg under striden: "likheten av den mest underbara ikonen av Dons mest rena Guds moder” [17] . År 1668 gjorde ikonmålaren Simon Ushakov en kopia av ikonen för den lilla katedralen i Donskoy-klostret .

Dyrbar lön

På 1600-talet utbetalades en dyrbar lön för ikonen , vars beskrivning i folkbokföringen av bebådelsekatedralen för 1680 tar upp flera ark [18] . I lönen ingick:

... kronor med pärllister, prydda med smaragder , safirer , almandiner ... 2 gyllene stjärnor med stora ädelstenar och pärlor på gyllene snidade "axlar"; safir örhängen. I marginalen av lönen placerades guldplåtar med niello - bilder av 12 Herrens och Guds moders högtider , varvat med stora ädelstenar. ... 2 pärlor (ochelya), 2 guld tsats (stickade och flanell) och 2 "halsband" (grindar) fästes på bilden. Till en silverförgylld slät "bräda", dekorerad med "azurblå yacht och smaragd" och kantad med pärlor runt kanterna, som tjänar som en slags dyrbar dräkt av Guds Moder och Kristi barn, 5 gyllene bröstkors med stenar och pärlor , 13 panagias bifogades . En av panagias innehöll "en del av Herrens livgivande träd ", andra kors och panagias - heliga reliker [19] .

Lönen hade inga motsvarigheter när det gällde antalet relikvier som placerades på den till minne av de kungliga släktingarna. Baksidan av ikonen med scenen för antagandet stängdes med en slät silverram med snidade förgyllda kronor. Ikonen var i en träkiot fodrad med förgyllt silver. Den var dekorerad med bilder av Deesis , Herrens högtider, evangelister , profeter , olika helgon , inklusive de som är uppkallade efter medlemmar av kungafamiljen.

I slutet av 1600-talet överfördes ikonen till prinsessan Natalya Alekseevnas kammare. Den gamla lönen togs bort, relikwieerna gavs till sakristian i Bebådelsekatedralen och de flesta smycken användes för att skapa en ny lön. Den nya rizaen var dekorerad med 600 facetterade smaragder (inklusive två särskilt stora) och många andra ädelstenar, inklusive en sällsynt rubin och stora pärlor [20] . Ikonen i en ny miljö placerades i en kiot, dekorerad med pittoreska bilder av förmödrar och profetinnor, som för närvarande förvaras i Bebådelsedomens katedral.

Don Icons lön har inte bevarats. 1812 plundrade Napoleons soldater ädelstenar från den, och efter oktoberrevolutionen gick själva silverrizaen förlorad. Endast ett fåtal detaljer av dekorationerna har överlevt, inklusive den pectoral snidade ikonen " Descent into Hell " i en guldinramning med ädelstenar [21] .

Anteckningar

  1. ↑ Pilgrimsfärdscentrum för Moskva-patriarkatet Arkiverad 29 oktober 2007 vid Wayback Machine
  2. ↑ "Grebnev-krönikan eller berättelsen om den mirakulösa bilden av den allra heligaste frun och alltid jungfru Maria", sammanställd 1471.
  3. ↑ Zabelin I. E. Historisk beskrivning av Moscow stauropegial Donskoy Monastery - M .: Typ. A. I. Mamontova, 1893. - 192 sid. - s. 4.
  4. ↑ CHUIDR . - M., 1847. - N:o 3. - S. 19-20.
  5. ↑ 1 2 Ulyanov, 2008 , sid. 364-394.
  6. ↑ Don-ikonen för de allra heligaste Theotokos . Tillträdesdatum: 30 januari 2009. Arkiverad från originalet den 5 februari 2009.
  7. ↑ 1 2 Our Lady of the Don . Datum för åtkomst: 28 januari 2009. Arkiverad från originalet den 12 november 2013.
  8. ↑ Ikon för Donens Guds moder . Tillträdesdatum: 28 januari 2009. Arkiverad från originalet den 5 september 2010.
  9. ↑ Kungliga kyrkan: Helligdomar i bebådelsekatedralen i Kreml. - M., 2003. - Kat. Nr 1. - S. 80-83.
  10. ↑ Doktor i konst, chef för den gamla ryska konstsektorn vid Statens institut för konststudier .
  11. ↑ 1 2 3 Lazarev V. N. Rysk ikonmålning från dess ursprung till början av 1500-talet Arkivexemplar av den 25 december 2010 vid Wayback Machine
  12. ↑ Antonova V.I. Om Theophan the Greek i Kolomna, Pereslavl-Zalessky och Serpukhov // State Tretyakov Gallery: Materials and Research. - M., 1958. - T. 2. - S. 10.
  13. ↑ Kochetkov I. A.  Är ikonen "Our Lady of the Don" ett monument över slaget vid Kulikovo? // DRI. - M., 1984. - [Utgåva: XIV-XV århundraden] - S. 36-45.
  14. ↑ Shchennikova L.A.  Kreationer av munken Andrei Rublev och storhertig Moskvas ikonmålare. - M., 2007. - S. 219.
  15. ↑ Statens Tretjakovgalleri: Samlingskatalog. - T. 1. - M., 1995. - Kat. Nr 65. - S. 151.
  16. ↑ Ivanchin-Pisarev N. En promenad genom det gamla Kolomna-distriktet. - M., 1843. - S. 142.
  17. ↑ PPSRL. - T. 14. - S. 15.
  18. ↑ Folkräkningsbok för Moscow Annunciation Cathedral. 1873. S. 4-5
  19. ↑ Sterligova I. A. Dyrbar klädsel av tre mirakulösa ikoner av Guds moder i Kreml // Ortodoxa helgedomar i Moskvas Kreml i Rysslands historia och kultur. M., 2006. S. 163-164
  20. ↑ Kopior från beskrivningsböckerna för Bebådelsekatedralen 1701-1703 (1721): RGADA. F. 196. Op. 1. D. 1564. L. 11-16v.
  21. ↑ Kungliga kyrkan: Helligdomar i bebådelsekatedralen i Kreml. M., 2003. Kat. Nr 2. S. 84.

Litteratur

Länkar


  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk