| Abbedissan Ekaterina | |
|---|---|
| | |
| Namn vid födseln | Evgenia Borisovna Efimovskaya |
| Födelsedatum | 28 augusti 1850 |
| Födelseort | |
| Dödsdatum | 28 oktober 1925 (75 år) |
| En plats för döden | |
| Far | Boris Andreevich Efimovsky [d] |
| Mor | Alexandra Ivanovna Khilkova [d] |
| Mediafiler på Wikimedia Commons | |
Abbedissan Ekaterina (i världen Evgenia Borisovna Efimovskaya ; 28 augusti ( 9 september ) , 1850 , Moskva - 28 oktober 1925 , Novo-Khopovo-klostret , Frushka Gora ) - nunna i den rysk-ortodoxa kyrkan , författare till begreppet en kvinnlig "kvinnlig" aktivt kloster", grundare och första abbedissa Klostret för den välsignade jungfruns födelse i Lesna .
Hon kom från en djupt religiös aristokratisk familj. Hon fick en universitetsexamen i språk och rysk litteratur och arbetade som lärare vid Sergei Rachinskys ortodoxa skola . Influerad av slavofila idéer och sina egna observationer av livet i den ryska byn, bestämde hon sig för att bli en ortodox nunna, och kombinerade ett asketiskt liv med att tjäna de fattiga genom sociala aktiviteter. Detta koncept fick stöd av ärkebiskopen av Kholmsko-Warszawa Leonty (Lebedinsky) , som föreslog att hon skulle skapa ett kloster i Lesna-Podlyaska. Enligt ärkebiskop Leontys plan kunde nunnorna som var engagerade i offentlig verksamhet hjälpa till att stärka ortodoxins ställning bland den lokala katolska befolkningen och Uniates som var främmande för ortodoxin.
Evgenia Efimovskaya blev munk 1889 med namnet Catherine, samma år fick hon abbedissans värdighet . Under hennes ledning blev klostret för Guds moders födelse i Lesna, under de kommande tjugo åren, ett av de största kvinnoklostren i Ryssland, ett betydande pilgrimsfärdscentrum och ett lokalt centrum för ekonomisk och utbildningsverksamhet. Klostret drev ett barnhem, ett nioårigt kyrkolärarseminarium , skolor för barn från de omgivande byarna, samt ett sjukhus och en poliklinik . Klostret drev en omfattande ekonomi. Abbedissan Ekaterina förblev abbedissan till 1908, sedan överlämnade hon av hälsoskäl officiellt ledningen av klostersamfundet till nunnan Nina (Kossakovskaya), men i själva verket skötte hon klostergemenskapen tillsammans med henne till slutet av sitt liv. 1915 evakuerades hon tillsammans med alla nunnor i klostret från Lesna till Petrograd , emigrerade sedan med en grupp nunnor till Bessarabien och därifrån till kungariket av serber, kroater och slovener . Hon bidrog till förnyelsen och restaureringen av Novo-Hopovo-klostret på Fruška Gora , såväl som återupplivandet av kvinnlig klosterväsende i serbisk ortodoxi , där hon försökte sprida modellen för aktivt klosterliv. Novo-Khopovo var också ett av den ryska emigrationens viktigaste religiösa centra.
En informell vördnad av abbedissan Katarina som ett helgon finns i den rysk-ortodoxa kyrkan utanför Ryssland . Den 10 oktober 2010, under firandet av 125-årsdagen av grundandet av klostret, helgonförklarades hon som ett helgon i den ryska sann-ortodoxa kyrkans jurisdiktion .
Författaren till kyrkliga verk, varav de huvudsakliga är ägnade åt diakonissornas tjänst i tidig kristendom , förespråkade återupprättandet av en sådan tjänst i den ryska ortodoxa kyrkan. I början av 1900-talet deltog hon i en diskussion initierad av metropoliten Anthony (Vadkovskij) om den ryska klosterväsendets roll och tillstånd.
Hon var dotter till greve Boris Andreevich Efimovsky, marskalk av adeln i Gzhatsk-distriktet i Smolensk-provinsen , och hans fru, som kom från Khilkov- prinsarnas familj . Hon hade en bror och en yngre syster. Familjen bodde växelvis på godset Klementyevo (nuvarande Mozhaysky-distriktet i Moskva-regionen ) och i Moskva. Fadern till den blivande nunnan var en djupt religiös man, utmärkt genom sin kärlek till kyrkan och kyrkligt liv, och var en stor kännare av gudstjänst. På stora helgdagar, särskilt vid påsk, var Efimovskys hus alltid fullt av Moskvapräster, som kom för att gratulera greven [1] .
Eugenia fick hemundervisning . Till en början studerade hon under ledning av en privat engelsklärare , sedan började hennes far bjuda in professorer från Moskvas universitet till huset , där hon 1869 klarade provet för ett universitetsdiplom i ryskt språk och litteratur. Atmosfären på 1860-talet spelade en viss roll i dess bildande. Under dessa år var tvister kring "kvinnofrågan" i full gång överallt, idén om kvinnors deltagande i det offentliga livet omfattade människor med olika politiska åsikter [2] . Enligt återkallelsen av Metropolitan Evlogy (Georgievsky): "hon var förtjust i populistiska och liberala trender, roterande i avancerade intellektuella kretsar, korresponderade och argumenterade med V. Solovyov, med den filosofiskt utbildade hieromonken Mikhail Gribanovsky , inspektör för St. Petersburg Academy <…>; hon var välinformerad i frågor om filosofi, teologi - i allmänhet var hon en mycket utbildad kvinna" [3] . Hon skrev dikter och romaner för litterära tidskrifter [1] .
Några år senare blev Boris Efimovsky allvarligt sjuk. Hans fru, som är med barn i Moskva, hon gick till honom i Smolensk-provinsen. Evgenia, som stannade med sin yngre syster i Moskva, gick in på Nikolaev-institutet som fransklärare . 1874 dog hennes far. Den unga kvinnan öppnade sedan sin egen internatskola , där hon 1877 brände sitt ben svårt, vilket tvingade henne att stänga internatet. Hon var sjuk under lång tid, tillbringade elva månader i sängen och flyttade sedan för att återhämta sig i byn, där hon chockades över de ryska böndernas levnadsförhållanden och hur mycket som skilde dem från miljön där hon bodde [1] .
Efter att ha återhämtat sig lämnade Evgenia till Frankrike , där hon besökte Ivan Turgenev , och sedan till England [1] . Enligt memoarerna från Evlogii (Georgievsky), "blev jag mer kär i England än andra länder. Mer än en gång, med entusiasm, berättade hon för mig om det engelska prästerskapet, om biskoparnas liv, om renheten i deras sociala och familjära seder .
Hon återvände till Ryssland redan på 1880-talet. Till en början började hon arbeta på Catherine Institute i St. Petersburg . Då var hon ansvarig för Anna Aksakovas härbärge [1] . Hon sympatiserade med slavofila idéer och rörde sig i deras anhängares kretsar [4] .
Problemet med att uppfostra barn i den ortodoxa tron hade tidigare varit föremål för hennes tankar och intressen, så hon började arbeta som lärare i en församlingsskola som grundades av Sergei Rachinsky i hans egendom Tatevo , Smolensk-provinsen. Enligt Rachinsky, en lärare och offentlig person, borde det ha funnits en föredömlig landsbygdsskola i ortodox anda [1] . Medan hon arbetade på en skola bestämde sig Evgenia Efimovskaya för att bli munk [4] och grundade ett nunnekloster, ordnat annorlunda än de redan existerande klostren i den rysk-ortodoxa kyrkan. Klostergemenskapen, samtidigt som den upprätthöll ett strikt asketiskt liv, var tvungen att samtidigt utföra storskaligt socialt arbete, underhålla ett sjukhus, en skola och ett barnhem [5] . Kyrkohistorikern Pavel Zyryanov jämförde begreppet Evgenia Efimovskaya och hennes beslutsamhet att ägna sitt liv åt att tjäna de fattiga med att " gå till folket " under tidigare decennier av Narodnaya Volya-aktivister från de övre skikten [6] .
Till en början övervägde hon möjligheten att genomföra dessa planer i Velykobudishchsky-klostret i Poltava-provinsen , där hon fick jobb som församlingsskollärare, men hennes koncept bedömdes negativt [5] . Ärkebiskop av Kholm-Warszawa Leonty (Lebedinsky) blev intresserad av idén om Evgenia Efimovskaya , som bjöd in henne att skapa ett kloster i Lesna, i byggnaderna i klostret, stängt efter det polska upproret , som tillhörde Order of the Order. Paulines [4] . Enligt ärkebiskop Leontys plan skulle nunneklostret, som ledde sociala aktiviteter, övertyga lokalbefolkningen, katoliker eller före detta uniater, som var missnöjda med det religionsbyte som ålades dem 1875 [6] , och även längs sätt att bidra till förryskningen av regionen [7] .
Innan hon åkte till Lesna träffade hon Hieromonk Ambrose (Grenkov) från Optina Hermitage , som välsignade hennes företag och gjorde en cellregel för Lesnasystrarna, som varje nunna i det nyskapade klostret borde läsa varje dag i cellen [1] . Stöd för det skapade klostret var också John av Kronstadt , bad för systrarnas avsikter, gav dem pengar från de mottagna kontantgåvorna. Dessutom övertygade han en av sina andliga döttrar, en hedersmedborgare i St. Petersburg, Pelagia Ivanovna Porshneva, att donera mark till Lesninsky-gården på Black River Bankment , nära New Village [1] . Samtidigt mötte konceptet med ett "aktivt kloster" som föreslagits av Ekaterina Efimovskaya, som skiljer sig från de traditionella modellerna för klosterlivet i kloster i Ryssland, fortfarande negativa recensioner från många biskopar. Enligt deras mening kunde kvinnor bedriva välgörenhet och utbildning, men för detta var det olämpligt att skapa ett kloster och avlägga klosterlöften [6] .
Evgenia Efimovskaya anlände till Lesna Den 19 oktober 1885 anlände hon till Lesna tillsammans med 5 nybörjarsystrar och 2 föräldralösa flickor, de första invånarna i klostret. En dag senare började kvinnosamfundets verksamhet, som till en början inte hade status som kloster, med en högtidlig gudstjänst. En sådan status tilldelades av den heliga synoden till redan de facto existerande samhällen, vilket skedde den 26 augusti 1889, och den första klassen tilldelades klostret straz [1] . Samma år tonsurerades Eugenia som en munk med namnet Katarina och upphöjdes sedan till abbedissans värdighet [4] . När samhället fick status som kloster fanns det 37 nunnor i det. 1892 tilldelades Moder Överordnade Catherine ett bröstkors [8] .
Abbedissa Catherine under de första åren av existensen av klostret personligen arbetade fysiskt i byggandet av klostret och dess kyrka i byggnaden av den tidigare Pauline kyrkan . Hon sjöng också i klosterkören och agerade kanonark [1] . En skola för 300 flickor öppnades vid klostret, där handarbete och ortodox katekes studerades [6] , och en manlig lantbruksskola och ett kvinnligt lärarseminarium [9] , vars huvuduppgift var att utbilda blivande lärare att undervisa i landsortsförsamling två årsskolor [5] . 1904 öppnade abbedissan Catherine också en lantbruksskola för flickor. Totalt studerade upp till tusen personer i klosterskolor i början av 1900-talet [6] , och prioritet vid antagning till skolor gavs till barn från bonde- eller småborgerliga familjer [5] . Sökande behövdes inte konvertera till ortodoxi [7] . Det fanns många katoliker i skolorna. Samtidigt återspeglades varje konvertering till ortodoxi i rapporterna om klostrets verksamhet [10] .
På initiativ av abbedissan öppnades också ett sjukhus och en sjukavdelning i Lesna med möjlighet att ta emot mediciner utan kostnad, samt en botanisk trädgård inriktad på att odla örter med användbara egenskaper [6] . Sedan organiserade abbedissan Catherine en kvarn vid klostret, en anläggning som producerar kyrkljus och uppnådde öppnandet av en järnvägsstation, tack vare vilken det blev lättare för pilgrimer att komma till klostret [11] .
Abbedissan Ekaterina var en aktiv deltagare i diskussionen som initierades av Metropoliten Anthony (Vadkovsky) i S:t Petersburg om ortodox monastik i Ryssland , dess tillstånd, relationer till samhället (särskilt med intelligentsia ) och uppgifter efter 1905 års revolution [11] . Den mest kända var en studie om diakonissornas tjänst under kristendomens första århundraden, som publicerades i tidskriften "Christian" i slutet av 1908 och 1909 [1] . Hon förespråkade införandet i den rysk-ortodoxa kyrkan av diakonissornas ämbete, efter tidig kristendom som förebild, vilket enligt hennes åsikt skulle kunna uppmuntra utbildade kvinnor att vara aktiva till förmån för kyrkan. Hon publicerade verket "Klostret och den kristna askesen" [1] . Hon korresponderade ständigt om teologiska ämnen med biskoparna Michail (Gribanovskij) , Ambrosius (Klyucharev) , Anthony (Vadkovskij) och Antonius (Khrapovitskij) [1] . 1899 tog hon emot Johannes av Kronstadt i sitt kloster. Abbedissan Catherines verk värderades högt av biskop Evlogii (Georgievsky) av Lublinsky och sedan Kholmsky [5] .
Under ledning av abbedissan Catherine blev klostret i Lesna ett av de viktigaste centra för kvinnlig klosterväsende i Ryssland. År 1909 vistades mer än 700 nunnor och noviser i den, och upp till 25 tusen pilgrimer kom till de viktigaste klosterhelgerna [11] . Biskopar utförde regelbundet gudstjänster i klostret [1] . År 1914 bodde 20 nunnor och 300 noviser i klostret (de som var välsignade att bära klosterkläder, men som ännu inte hade blivit tonsurerade). Abbedissan Catherine ställde höga krav på kandidater för tonsur, så att i många fall sträckte sig perioden mellan antagning till klostret och tonsur i flera år [4] .
Förutom etableringen av en bondgård i S:t Petersburg hade klostret gårdar i Kholm, Warszawa och Jalta [2] .
Abbedissan Catherines aktiviteter uppskattades mycket av kejsar Nicholas II, som år 1900 belönade henne med ett kors med dekorationer [1] . Klostret i Lesna beskyddades också av hans fru Alexandra Fedorovna. Med hennes stöd grundade nunnorna från Lesna, som fick andlig utbildning av abbedissan Catherine - Athanasius (Gromeko) , Anna (Potto) och Elena (Konovalova) klostersamhällen med en liknande struktur: Kristi Frälsarens kloster i Virov, klostret av Sankt Antonius i Radechnitsa, klostret för Guds moder födelse i Krasnystok och klostret för Herrens förvandling i Teolin [12] . Kungaparet kom till Lesna två gånger; för att hedra deras andra besök 1900, beordrade abbedissan byggandet av ett kapell i Biala Podlaska [1] . Moder överordnade Catherines andliga auktoritet och hennes aristokratiska ursprung gjorde henne till en inflytelserik person vid den siste ryske tsarens hov. År 1898 använde abbedissan Catherine sin position för att avlägsna kyrkoherdebiskopen Tikhon (Bellavin) från stiftet Kholm-Warszawa , som, när han granskade klostren nära Vistula, fann Lesna frånvaro av ansvar och fullständig godtycklighet i Grevinnan-abbedissan till förfogande över klostergodset (klostret var ständigt i skuld [5] [9] ). Som ett resultat skickades han för att tjäna i Nordamerika som biskop av Aleuterna och Alaska , och ärkebiskopen av Kholm-Warszawa Flavian (Gorodetsky) , hans beskyddare, överfördes till posten som exark av Georgien [13] . Abbedissan Catherine reste upprepade gånger till St Petersburg för att be om ytterligare ekonomiska resurser för klostret, och fick som regel stöd av staten eller privata givare [6] .
Våren 1905 reste abbedissan Katarina, tillsammans med biskop Evlogii (Georgievsky) av Lublin, till S:t Petersburg för att prata med chefsåklagare Konstantin Pobedonostsev , inrikesminister Alexander Bulygin och tsaren om de ogynnsamma konsekvenserna för ortodoxin. dekret "Om att stärka principerna för religiös tolerans" (med hjälp av det, konverterade cirka 180 tusen tidigare Kholmsky Uniates till katolicismen för latinsk rit) och be om hjälp för kyrkliga strukturer i Kholmsky-landet. Hennes inflytande vid domstolen gjorde det möjligt för delegationen att flera gånger ta emot en audiens hos Nicholas II, som, imponerad av biskop Evlogys argument, beslutade om behovet av att skapa ett oberoende Kholmsky-stift [14] .
År 1907 amputerades abbedissan Catherines ben, på vilket sår från en brännskada igen gjorde sig påminda [1] [5] I detta avseende bestämde hon sig för att gå i pension och stanna i Lesna som schemananna. Hon anförtrodde förvaltningen av klostret till sin närmaste medarbetare, klostrets hushållerska, Ionahina Nina (Kossakovskaya) [2] . Men i slutändan, fram till slutet av sitt liv, ledde hon Lesna-gemenskapen tillsammans med henne, och kallades den "andra abbedissan" [15] .
1915 var klostret i Lesnoy ett viktigt lokalt ekonomiskt och utbildningscentrum [7] .
Den 31 juli 1915 evakuerades hon tillsammans med hela klostersamfundet från Lesna. Klosterbyggnaderna ockuperades av militärer från den kejserliga armén [15] . De flesta av systrarna, tillsammans med eleverna i klostret, gick till Seraphim-Ponetaevsky-klostret i Nizhny Novgorod-provinsen . Abbedissan Katarina, Abbedissan Nina och cirka 140 systrar och noviser bestämde sig för att bo i Petrograd och bosatte sig mellan Lesninsky-metochion, Novodevichy Voskresensky och St. Johns kloster . De stannade i huvudstaden till mitten av augusti 1917, då han, på inbjudan av ärkebiskopen av Chisinau Anastasy (Gribanovsky) , 1914-1915 tjänstgjorde som biskop av Kholmsky och Lublin. Abbedisserna Catherine och Nina, följt av 70 nunnor, anlände till Zhabsky-klostret vid Dniester . Efter annekteringen av Bessarabien av Rumänien krävde de rumänska myndigheterna att nunnorna skulle acceptera rumänskt medborgarskap, gå in i den rumänska ortodoxa kyrkans jurisdiktion och bedriva gudstjänst på det rumänska språket . De gick inte med på detta, och var rädda för att den rumänsk-ortodoxa kyrkan skulle byta till en ny stil ( New Julian Calendar ) [1] , bestämde de sig för att leta efter ett nytt härbärge för klostret och åkte till Serbien för att be prinsregenten Alexander om hjälp I Karageorgievich , skyddshelgon för vit emigration i kungariket serber, kroater och slovener [4] . Några av nunnorna bestämde sig ändå för att stanna i Zhabsky-klostret [16] .
År 1920 anlände Abbedissa Catherine, tillsammans med 62 nunnor och noviser, på en pråm som betalades av kung Alexander I längs Donau till Belgrad. Biskop Dosifey (Vasich) av Nish gav dem Kuvejin-klostret på Fruška Gora som residens . Några månader senare flyttade nunnorna till ett annat kloster i Fruškabergen - Novo-Khopovo- klostret , som var inaktivt vid den tiden. Klostret blev ett av centrumen för det religiösa livet för den ryska vita emigrationen i Jugoslavien. Inte bara ryssar, utan även serber [4] accepterades som noviser , vilket var nytt för den serbisk-ortodoxa kyrkan.
I Novo-Hopovo försökte systrarna att bevara Lesnas traditioner, men de lyckades inte återställa Lesnas ekonomiska omfattning under de nya förhållandena, trots alla ansträngningar från båda abbedissana. Systrarnas viktigaste arbete på den nya platsen var barnhemmet, där främst de ryska emigranternas övergivna eller föräldralösa barn bodde. Nunnorna från Novo-Hopov bidrog också till återupplivandet av kvinnlig klosterväsende i den serbisk-ortodoxa kyrkan, spred modellen "aktiva kloster" och öppnade nya kvinnogemenskaper [1] . Under sådana omständigheter uppstod den första serbiska kvinnliga klostergemenskapen i nyare historia, som ockuperade byggnaden av Kuvedzhin-klostret, vars abbedissa var Melania (Krivokuchin) , som bodde i Novo-Khopov 1920-1923 [17] .
År 1923 tog abbedissan Catherine emot kung Alexander I i klostret, och i september 1925 hölls den tredje kongressen för den ryska studentkristna rörelsen i klostret , som leddes av ROCORs första hierark, Metropolitan Anthony (Khrapovitsky). Abbedissan Catherine deltog aktivt i kongressen [1] .
Den 15 oktober (28), 1925, dog abbedissan Catherine tyst, omgiven av nära systrar [1] [2] . Begravningsgudstjänsten ägde rum den 18/31 oktober. Hennes begravning den 1 november samma år leddes av biskop Maximilian (Khaidin) av Srem, åtföljd av en grupp serbiska präster och den enda ryska prästen Alexy Nelyubov. Hon begravdes på klosterkyrkogården [4] . Hennes ursprungliga gravsten förstördes under andra världskriget när hela klostret brändes och sedan övergavs [1] .
År 1984 fick Archimandrite Dosifey (Milkov) från Grgeteg-klostret, en långvarig beundrare av abbedissan Katarina, tillstånd att återställa gravstenen på hennes grav, men Khopovsky-klostret låg öde, och abbedissan Katarinas grav måste letas efter . Abbedissan i Khopovsky-klostret, Abbedissan Maria, som 1923-1925 var nybörjare till Khopovsky, och lokala invånare som kände till klostret före ruinen, hjälpte till i sökandet. Graven hittades. Abbedissan Catherines oförgängliga reliker hittades i den. Eftersom han inte hade välsignelsen att öppna relikerna, tvingades han begrava dem igen [18]
År 1985 besökte ärkebiskopen av Genève och Västeuropa Anthony (Bartoshevich) Khopovo, där han ofta besökte i sin barndom, och installerade en gravsten i marmor på egen bekostnad.
Nyheten om denna händelse spred sig, och vördnaden för abbedissan Catherine växte. En troparion , kontakion , akathist och en kort biografi sammanställdes . 1993 talade Metropolitan Vitaly (Ustinov), ROCORs första hierark, om förhärligandet av abbedissan Catherine efter att ha läst hennes skrivna verk [18] .
Den 9-10 oktober 2010 ägde helgonförklaringen av dess grundare, abbedissan Catherine (Efimovskaya), rum inom murarna till Lesninsky-klostret, vars minne kommer att firas på dagen för hennes vila, den 28 oktober, enligt den nya stilen [19] .