| Djuret som jag därför är | |
|---|---|
| fr. L'animal que donc je suis | |
| Författare | Jacques Derrida |
| Genre | filosofi |
| Originalspråk | franska |
| Original publicerat | 2006 |
| Tolk | David Wills |
| Utgivare | Editions Galilee |
| ISBN | 9782718606934 |
L' Animal que donc je suis ( franska: L'Animal que donc je suis ) är en bok baserad på en serie föredrag av den franske filosofen Jacques Derrida om "Det självbiografiska djuret" som gavs 1997 vid en 10-dagars konferens på Chateau de Cerisi i Normandie [1] .
Arbetet blev grundläggande för djurstudier inom området litteraturkritik och kritisk teori [2] .
Boken blev känd för att Derrida i den för första gången direkt tar upp frågor som rör skillnaderna mellan människan och andra djur, samt djurets ontologiska status. Filosofen själv hävdade att hans intresse för studier av djur visade sig i hans tidiga verk [3] .
Efter att ha läst rapporterna vid konferensen i Serizi 1997, publicerades uppteckningarna och texterna till talen och texterna, av vilka några senare publicerades.
Introduktionsföreläsningen L'Animal que donc je suis, L'Animal que donc je suis , som senare gav titeln till boken, publicerades i konferenshandlingarna med orden "to be continued" (à suivre) , som Derrida planerade att publicera en hel bok, tillägnad studier av djur [1] . 2003 släpptes även texten i rapporten "Och om djuret svarade?". (Et si l'animal répondait?) i ett specialnummer tillägnat Derrida i Les Cahiers de L'Herne [1] .
Dessa två texter motsvarar det första och tredje kapitlet i en bok som publicerades efter Derridas död 2006, redigerad av Marie-Louise Mallet . De andra och fjärde kapitlen har inga rubriker och är en avskrift av rapporterna om djurens status i den europeiska filosofins historia ( Descartes , Kant , Levinas , Lacan ), och även separat i Heideggers filosofi .
Titeln på den inledande föreläsningen , L'Animal que donc je suis , syftar på den kartesiska tanken, därför finns jag ( franska Je pense, donc je suis ). Derrida spelar på homonymin i första persons singularformer av verben "être" (att vara) och "suivre" (att följa). Därför kan titeln översättas på två sätt: "The Animal I Am" och "The Animal I Follow".
I den ryska översättningen av N. Arkhipov förmedlas denna tvetydighet genom användningen av ordet "därför" som ett adverb av handlingssättet, vilket kan uppfattas på gehör som en inledning: "Djuret som jag därför är" [4] .
Derrida pekar på det faktum att alla företrädare för europeisk filosofi (nyckelfigurerna från Aristoteles till Heidegger analyseras i detalj) betraktade djur som en integrerad grupp, och ignorerade skillnaderna mellan arter - som om de "aldrig såg sig sedda som djur" [5 ] . Enligt Derrida "förstod de inte att det de kallar "djur" kan titta på dem och ta upp dem därifrån, från en helt annan källa" [5] .
I detta avseende introducerar han neologismen animots , som kombinerar animaux (djur) och mots (ord). Neologismen indikerar den faktiska grundlösheten i att använda ordet "djur" i singularis med betydelsen generalisering. Europeisk filosofi, enligt Derrida, betydde exakt animot - djurordet, medan verkliga djur, varje enskilt djur, helt ignorerades: "Bland icke-människor och förutom icke-människor finns det en gigantisk mångfald av andra levande varelser som homogenisera, utan våld eller självbetjänt avvisning, i kategorin så kallade djur eller bestialitet i allmänhet" [6] .
Sålunda, genom att dekonstruera olika antropocentriska filosofiska tillvägagångssätt för definitionen av ett djur, påpekar Derrida att de alla är baserade på idén om brist, berövande av ett djur. Det "självbiografiska djuret" innebär ett omtänkande av djurets status i förhållande till människan i samband med frågor om subjektivitet och reflektion . Som en uppgift menar Derrida att inte radera gränsen för det icke-mänskliga, utan med tanke på mångfalden som ligger bakom det, "bestämma måttet, formen, betydelsen, strukturen och det mångskiktade djupet av denna avgrundsgräns, denna gräns [gränser] , denna flerfaldigt och flerfaldigt vikta bård [ frontière]" [7] .
Donna Haraway , i When Species Meet , berömmer Derrida för att han förstår att "riktiga djur ser tillbaka på riktiga människor", och avgörande är att han "inte på allvar överväger alternativa former av att veta någonting". om katter och hur man förstår denna kunskap , kanske till och med ur en vetenskaplig, biologisk synvinkel, och därmed ur en filosofisk, intim sådan. Trots att han allmänt godkände hans försök att ta itu med frågan om djur, föreslår Haraway att Derrida "misslyckades med att uppfylla en enkel skyldighet av vänskap" gentemot ett specifikt annat djur [8] .
Essäisten Arian Nicholas anser att Derridas kritik av fallologisk centrism i sig är en form av antropocentrism . Derridas ståndpunkt i detta fall är en ontologisk paradox: "Ironiskt nog är The Animal That I Am Why en virtuos övning i 'fallocentrism', eftersom Derrida själv talar på djurens vägnar" [9] .
Ett argument mot det abstrakta i begreppet "djur" framfördes i filosofen Slavoj Zizeks arbete "Mindre än ingenting" ( eng. Less than Nothing ), i kapitlet "The Animal that I am" ( eng. The Animal that I am Djur som jag är ) [10] . Žižek hänvisar till en passage i Kapitalet där Marx jämför den allmänna motsvarigheten till den generiska termen "djur". Ett exempel på en abstraktion som uttrycker ganska verkliga och konkreta föremål är pengar. Värde tillskrivs objekt som en extra yttre kvalitet, men det bestämmer deras väsen som varor och utgör således kapitalets verklighet. På liknande sätt innehåller representanter för olika arter som sitt djupaste väsen abstraktionen "djur", som för dem är en gemensam motsvarighet, deras representant [11] .
Som Derrida själv noterar, övervägdes frågor relaterade till djur och djur av honom långt före konferensen 1997. I synnerhet i det tredje kapitlet i sitt verk "Letter and Difference" (1968) talar Derrida om "bokstavens djur" ( franska l'animalité de la letter ) [12] , i verket "On the Spirit" (1989) diskuterar han Heideggers tes om "djurets fattigdom i förhållande till världen" [13] . I en intervju med Jean-Luc Nancy med titeln "Rätt näring, eller beräkning av ämnet" (1989), diskuteras problemet med djurs subjektivitet och köttätande [14] . Slutligen, i sina sista seminarier "Odjuret och suveränen" ( franska: La bête et le souverain ), som ägde rum från 2001 till 2003, överväger Derrida problemet med djur och människa på många sätt [15] .