Antonius den stores liv ( lat. Vita Antonii ) är en biografi om den egyptiske munken Antonius den store (ca 251-356). Enligt de flesta studier skrevs verket av biskop Athanasius av Alexandria mellan 357 och 362. "Livet" anses vara en av de första representanterna för bysantinsk hagiografi , det hade en enorm inverkan på bildandet av klosterväsen och bidrog till spridningen av eremitism . Verket har bevarats i många manuskript och har varit vida känt i Västeuropa sedan den första upplagan 1611.
En omfattande litteratur ägnas åt studiet av livet. De huvudsakliga forskningsområdena är relaterade till studiet av dess litterära ursprung och sökandet efter en litterär prototyp, fastställandet av värdet och tillförlitligheten av de fakta som rapporterats av Athanasius, och studera de teologiska och asketiska åsikter som uttrycks i verket. Även om man tror att Livet skrevs på grekiska, har det sedan slutet av 1800-talet pågått en diskussion om förhållandet mellan dess versioner på andra språk.
Verket börjar med en prolog ( proemia ), där Athanasius anger syftet med sitt företag - att informera sina läsare om "information om den salige Anthonys liv" så att de "förvärvar hans iver" genom att lära sig om asketens livsväg. En vanlig plats för encomium är författarens uttalande om komplexiteten i den uppgift han står inför att i sin helhet avslöja sin hjältes personlighet [1] . När vi vänder oss till beskrivningen av Antonius ursprung, kallar Athanasius honom son till fromma föräldrar med medelmåttiga medel. Eftersom han inte kände någon lust att studera ( γράμματα ) eller umgås med jämnåriga, levde den unge Anthony ett enkelt liv i sitt hem fram till sina föräldrars död [2] . Föräldralös vid 18 eller 20 års ålder hörde han en gång en predikan där Jesus uppmanade att ge bort sin egendom och följa honom ( Matt 19:21 ). Anthony följde evangeliets råd och sålde den ärvda marken, lämnade huset åt sig själv och överlämnade sin syster för att uppfostras av "trogna jungfrur". Som Athanasius noterar, var Anthony inte den första munken i Egypten , även om det ännu inte fanns många anhängare av kristet eremitage. Till en början började Anthony "träna i askes" ( ἄσκησις ) framför sitt hus, och sedan i utkanten av sin hemby [3] . Där ägnade han sig åt fysiskt arbete, tillbringade sömnlösa nätter i bön, begränsade sina behov och önskningar. Eftersom han var outbildad eller till och med analfabet, memorerade han Bibeln [4] .
Den första upplagan av "Livet" utfördes 1611 av utgivaren från Augsburg , David Höschel , från ett enda manuskript. Texten väckte uppmärksamhet i humanistiska kretsar och började studeras intensivt. Därefter fick upplagan av Bernard de Montfaucon (1698) den största spridningen - den återgavs i hans " Patrologia Graeca " av Jacques Paul Migne (PG26), den ingick också i serien "Βιβλιοθήκη Πατέρων) [5]96ν" [5] .
Det finns tre typer av grekiska manuskript av livet: metafrastiska minologier, pre-metafrastiska bevis och icke-metafrastiska bevis. "Metafrastisk" syftar på de liv som stilistiskt bearbetats av den bysantinske hagiografen Simeon Metaphrastus från 1000-talet . I det här fallet är beteckningen av texten som "metafrastisk" villkorad, eftersom Athanasius verk kom till Simeon i en form som var tillfredsställande i form av stil och inte skrevs om [5] . Förutom grekiskan har "Livet" bevarats på en rad andra språk. År 1910 upptäcktes det mest kompletta manuskriptet på det koptiska språkets Said-dialekt , med anor från 822-823, i Fayum . Den koptiska versionen innehåller ändringar som anpassar texten för den egyptiska läsaren, och ersätter karaktärer från den grekiska mytologin med forntida egyptiska gudar [6] . Det finns två latinska översättningar: en anonym bokstavlig översättning producerad senast 373, och en översättning av biskop Evagrius av Antiochia som innehåller många avvikelser . Evagrius strävade inte efter riktigheten i överföringen av originalet och försökte enligt egen utsago förmedla innebörden av Athanasius verk. Hans översättning visar ett betydande intresse för angelologi och demonologi, det finns referenser till Vergilius . Översättningen av Evagrius har bevarats i ett stort antal manuskript, men dess kritiska utgåva finns fortfarande inte [7] .
Den slaviska översättningen av "Livet" gjordes omkring 900, förmodligen i Bulgarien av en viss "prester John". Verket användes flitigt bland de södra och östra slaverna, det nämns i Sagan om svunna år . Dess inflytande på ett antal forntida ryska hagiografiska monument noteras. Etiopiska och arabiska versioner är också kända , inte relaterade till den kända grekiska texten. Den handskrivna georgiska traditionen, presenterad i fyra versioner, är dåligt studerad [8] .
Sedan slutet av 1800-talet har två syriska versioner varit kontroversiella , kända i 11 manuskript som "långa", och bevarade i tre exemplar som "korta". På grund av att den långa upplagan är en och en halv gånger större än den välkända grekiska "Livet" finns en hypotes ( R. Drague , 1980) att det är en översättning av ett annat, inte bevarat liv av Anthony, skapad kort efter helgonets död, kanske kopterna. Inom ramen för denna hypotes antas det att det välkända "Livet" är en förkortad och reviderad version av den ursprungliga och inte dök upp tidigare än 380 [9] . 1982 lade Martin Tetz fram en hypotes om närvaron i "Livet" av fragment av ett annat författarskap, och att verket i allmänhet är baserat på det skriftliga vittnesmålet från Serapion av Tmuit och inte på Afanasys egna memoarer [ 9] . I framtiden fortsatte tvivel om den traditionella teorin om ursprunget till "Livet" att uttryckas. Enligt T. D. Barnes hypotes skrevs originalet ursprungligen inte på grekiska, utan på koptiska omkring 355, en förkortad grekisk version (det berömda "Livet") - 356-360, och en lång upplaga av den syriska översättningen - i 360-360. 375 år. Slutligen, enligt den tredje versionen (D. Brakke), är den välkända versionen av "Livet" den ursprungliga, och den syriska skapades på 500-talet som dess översättning och bearbetning [10] . Enligt den ryske forskaren I. G. Troitsky (1906) är argumenten för originaliteten hos det berömda grekiska "Livet" frånvaron av andra grekiska versioner, såväl som det tidiga uppträdandet av översättningen av Evagrius. Kopticismen i den "långa" syriska versionen avslöjad av Draget, enligt Drakke, är inte sådana, och tilläggen gjordes mycket senare av den syriska översättaren [11] . En kritisk utgåva utkom 1994 i volym 400 av serien Sources chrétiennes . Vid förberedelserna använde den holländska historikern G. Bartelink ( GJM Bartelink ) 50 av 165 kända manuskript [12] . Bartelink sammanställde också en komplett ordbok över grekiska ord som finns i verket. Enligt T. D. Barnes förekommer mer än 200 av dem aldrig i andra verk av Athanasius. Enligt forskaren är detta det mest objektiva och mätbara kriteriet för den djupa skillnaden i kulturen och teologin för "Livet" och andra verk av Athanasius [13] .
"The Life of Anthony" ses som ett övergångsskede mellan antika biografier och kristen hagiografi , uppfattad som en speciell form av biografi skapad i syfte att propaganda, glorifiering eller uppbyggelse [14] . I den första vetenskapliga jämförelsen av Livet med klassiska biografier, föreslog Hans Mertel (1909) att dess litterära form härstammar från två huvudtyper av forntida biografi - peripatetikernas biografier eller i Plutarchos biografier [15] . Beskrivningar av mirakel går utöver detta schema, där de, med början med den välkända monografin Hellenistische Wundererzählunge (1906) av Richard Reitzenstein , ser anspelningar på Iamblichus 'Pythagoras liv och det pythagoriska idealet om en perfekt människa [16] . En annan teori ( A. Pressing , 1924) kallar inte Plutarchus uppbyggande biografier som modell, utan hypomnepatisk, det vill säga med målet att i minnet av ättlingar återspegla fakta och händelser från en enastående persons liv, Suetonius biografi. . Beskrivningar av mirakel i detta fall är inte funktionella, utan bär en aretologisk funktion och är avhandlingar i form av utvikningar ( exkursus ) och de kan ignoreras [16] . Enligt J. List ( J. List , 1930) är "Livet" skrivet i enlighet med reglerna för forntida encomium i imitation av Porfirys "Life of Plotinus" . G. Bartelink kallar sådana slutsatser dåligt underbyggda, eftersom sammansättningen och förhållandet mellan sektioner av det klassiska encomiumet inte upprätthålls strikt [17] . Enligt den sovjetiska forskaren T. V. Popova gjorde brevformen det möjligt att inte följa kanonen för den biografiska genren, vilket gjorde det möjligt för Athanasius att använda olika stilistiska och genremedel i sin berättelse. Författarens text, som upptar ungefär två tredjedelar av livet, har en berättande-episk ton. Det är tematiskt och stilistiskt mångsidigt, inklusive poetiska naturbeskrivningar, dokumentära berättelser, mirakulösa berättelser och beskrivningar av Antonius själv. Utanför författarens berättelse, används teknikerna för oratorisk prosa för Anthonys tre tal, presenterade som direkta [18] . År 1995 uppgav M. Tets att försök att fastställa idén och genren för verket fortfarande var misslyckade [19] .
Som regel anges tidpunkten för skapandet av "Livet" som 356-358, när biskop Athanasius gömde sig i öknen för arianerna [20] . På tal om sina möten med helgonet, hade Athanasius förmodligen i åtanke perioden efter hans avsättning år 355 [1] . Enligt D. Brakke kan information om deras täta möten knappast anses tillförlitlig, och troligen träffade Athanasius Antonius bara en gång [21] . År 380 förhärligades Athanasius, som författaren till "Livet", som beskrev "den gudomlige Antonius liv, som i form av en berättelse anger reglerna för klosterlivet", av Gregorius teologen (Ord 21). Under det följande decenniet talade Jerome av Stridon , i sin samling av kristna biografier " Om kända män ", också om Athanasius författarskap. I framtiden uppstod inga tvivel om hans författarskap, med undantag för åsikterna från några protestantiska historiker som under reformationen försökte förringa biskopen av Alexandria. Deras synvinkel var inte utbredd, och varken de Montfaucon, när han förberedde sin utgåva, eller Edward Gibbon , som var fientlig mot klosterväsendet , tvivlade på att verket tillhörde Athanasius. År 1876 uttryckte den tyske kyrkohistorikern Hermann Weingarten tvivel om att Livet kunde ha skrivits under Athanasius liv, men de anakronismer han angav motbevisades [22] . I olika manuskript finns det avvikelser när det gäller angivande av källan till Athanasius information. I en version av texten talar Athanasius om tiden "då han var hans lärjunge och hällde vatten på hans händer" (2 Kungaboken 3:11 ), medan i andra utgåvor hänvisar Gamla testamentets anspelning till en annan, icke namngiven person. Den första av dessa föredrogs i hans utgåva av de Montfaucon och författaren till den engelska översättningen, Robert C. Gregg ( Robert C. Gregg , 1980). Tidpunkten för mötet mellan Athanasius och Anthony, om det ägde rum, anses vara sommaren 337 eller 338 [23] . Den andra behandlingen följdes av den tyske teologen Ludwig von Hertling (1929), författaren till en annan engelsk översättning Robert Meyer ( Robert T. Meyer , 1950) och, efter dem, M. Thetz och G. Bartelink. Enligt dem var Antonys namnlösa följeslagare Serapion of Tmuit [24] [25] .
Skillnaderna mellan de teologiska åsikterna hos författaren till Livet och de som uttrycks i andra verk av Athanasius påpekades i slutet av 1800-talet av Archibald Robertson . Enligt hans åsikt är kontrasten mellan bristen på intresse för demonologiska frågor och Athanasius rationalism och berättelserna om Livet slående. Den moderna ungerske historikern Istvan Percel pekar på ett antal platser med origenistisk orientering i livet [26] . Anspelningarna på Pythagoras biografi, noterade av R. Reitzenstein, är inte typiska för Athanasius, som är helt obekant med klassisk grekisk litteratur [27] .
Frågan om det historiska värdet av "Livet" togs upp upprepade gånger. R. Weingarten, som förnekade verkets äkthet, ansåg att det inte var en källa till den tidiga monastikens historia, utan en tendentiös beskrivning av idealen för en ganska utvecklad social rörelse [28] . I början av 1900-talet noterade den ryske teologen I. V. Popov , som hade en motsatt syn på problemet med livets äkthet, att "det skulle vara ett misstag att se i Anthonys liv ett verk som uppfyller alla krav som vetenskapen ställer på historiska verk. det är snarare en predikan än en historisk biografi sammanställd på grundval av kritiskt verifierade källor... Det finns naturligtvis ingen anledning att tvivla på äktheten av de faktiska rapporterna om livet i St. Anthony, men de faktiska uppgifterna används för didaktiska ändamål. Enligt Popov är "Livet" en illustration av Afanasys läror om förgudande av människan. Genom att konstruera idealbilden av "klostrets fader", betonade författaren vissa aspekter av den historiska Anthony och retuscherade andra [29] . Jämförelse av information från olika källor gjordes av den tyske historikern Hermann Dörries . Genom att jämföra uppgifterna om "Livet" och 38 apotegmer tillägnade Anthony , visade han att Athanasius tillskrev Antonius hans teologiska åsikter - en skarpt negativ inställning till melitianerna och manikéerna , en respektfull inställning till kyrkans hierarki, som sammanföll med läran om Logos uttryckt i andra verk av Athanasius och vederläggningen av hedniska filosofer. Idén om öknen presenteras på olika sätt: i apotegmerna är nej ett skydd från världen, medan det i Livet blir en plats för kamp med demoner. Som ett resultat kommer Durries till slutsatsen att Athanasius introducerade betydande snedvridningar i sin önskan att framställa Antonius som en perfekt kristen och en strikt anhängare av ortodoxi [30] .