Aretology (från grekiska αρετη - dygd och grekiska λογος - ord) - en del av etik och moralteologi som studerar dygd . Aretologi har sitt ursprung i den antika etikens etiska riktningar och uttrycker önskan att omfamna och systematisera mänsklig verksamhet och dess moraliska principer. Dygdetik betonar vikten av individuella personlighetsdrag, och betonar också själva essensen av ordet "dygd", det vill säga vad vi vanligtvis menar med det. Variationer av dygdetik existerar enligt vilken dygd avses i varje enskilt fall: det kan vara ärlighet, sympati, försiktighet, såväl som insikt, vänlighet, mod. Dessa dygder leder en person till förverkligandet av självförverkligande, förbättrar hans livskvalitet. De tre nyckelbegreppen i denna filosofi är dygd, praktisk visdom och eudemonism (enligt vilket huvudkriteriet för en persons moral är hans önskan om lycka). Tillsammans med begreppen deontologisk moral och konsekventialism är aretologin en del av de tre huvudsakliga normativa och etiska lärorna. Filosofen Rosalind Hursthaus definierar skillnaden mellan dygdetik, deontologisk etik och konsekvensetik så här: ”Anta att någon i behov av hjälp fick den hjälpen. En anhängare av konsekventialism skulle först och främst uppmärksamma det faktum att konsekvenserna av en sådan handling (det vill säga att ge hjälp) kommer att ha en gynnsam effekt på ens självkänsla; en anhängare av den deontologiska doktrinen skulle förklara att han, efter att ha gett hjälp, agerar i enlighet med moralens gyllene regel: "Gör mot andra som du vill ska göras mot dig"; en anhängare av dygdetik skulle säga att själva det faktum att hjälpa en person skulle vara en handling som är mycket betydelsefull ur barmhärtighetssynpunkt. Det måste betonas att för en anhängare av dygdens etik är själva begäret primärt för att bedöma nyttan eller skadan av en handling. Medan konsekventialisten, med största sannolikhet, inte kommer att ta hänsyn till de avsikter med vilka den eller den handlingen ägde rum, utan kommer att fokusera på konsekvenserna av denna handling.
Fram till sista fjärdedelen av 1800-talet. berättare av humoresker kallades aretologer. S. Reinach föreslog en ny tolkning av ordet, utgående från dess betydelse som ett "mirakel", enligt vilken aretologen är deras tolk. R. Reitsenstein utökade den till dess moderna värde.
För första gången pekades de grundläggande dygderna (försiktighet, rättvisa, måttlighet och mod) ut av den antika grekiske dramatikern Aischylos . Sokrates betraktade dygd som en moralisk egenskap som är inneboende i alla människor och som ger sann lycka. Cynikerna ansåg att dygden var det enda goda och det sanna syftet med livet. Platon skapade teorin om dygdernas gemensamma aktivitet, styr de enskilda delarna av själen, sinnet styrs av visdom, viljan - mod, passioner - måttlighet och rättvisa vägleder dem alla. Aristoteles delade in dygderna i de som är relaterade till sinnets kognitiva aktivitet och de som är relaterade till sinnets aktivitet inom det praktiska livets sfär, med betoning på försiktighetens ledande roll. Samtidigt pekade Aristoteles ut 9 intellektuella dygder, av vilka han ansåg den viktigaste visdomen, som i sin tur är uppdelad i teoretiska och praktiska aspekter. De återstående 8 dygderna inkluderar försiktighet, rättvisa, mod, måttlighet. Aristoteles trodde att var och en av dygderna är ett slags "gyllene medelvägar", som ligger mellan motsvarande laster. Så till exempel är mod en dygd vars plats, enligt Aristoteles, är mellan feghet och hänsynslöshet. Stoikerna betraktade bristande passion som den främsta dygden, för att uppnå detta såg de det högsta målet för det moraliska livet. Denna teori accepterades av Cicero och Sokrates , företrädare för neoplatonismen var emot denna teori om Sokrates och Cicero. Plotinus delade in dygderna i civila, renande och kontemplativa och uttryckte också idén om att göra människan lik Gud genom dygderna. Epikureerna trodde att uppfyllelsen av dygderna garanterade uppnåendet av lycka.
Kristna författare, influerade av stoikerna , talade om dygdernas religiösa natur och betonade dess roll i en persons strävan efter Gud. Ambrosius av Milano följde den antika läran om de fyra dygderna och kallade mod den viktigaste. Aurelius Augustinus lärde ut att alla dygder är resultatet av kärlek till Gud och dess mångvärdiga manifestation. Abelard , som bygger på den aristoteliska definitionen av dygd, trodde att orsaken till varje dygd är kärlek, vars källa är den Helige Ande . På 1200-talet delade Philip Chancellor in dygderna i naturliga och övernaturliga. Thomas Aquinos , baserad på idén om 3 teologiska dygder ( tro , hopp , kärlek ), 5 intellektuella färdigheter och 4 grundläggande dygder, skapade en syntes som samtidigt använde läran om Aristoteles , stoikernas och neoplatonisternas dygder och förlitade sig på de heliga skrifterna . I spetsen för alla dygderna satte Thomas Aquinos försiktighet, som han ansåg vara både en intellektuell och moralisk dygd. Thomas av Aquino förkunnade kärlek som den främsta övernaturliga dygden och betonade den positiva naturen hos kristen moral.
Duns Scott hävdade att moraliska dygder är baserade på människans vilja och inte beror på försiktighet, han erkände inte existensen av speciella övernaturliga dygder. Hans åsikter delades av Piotr Aureoli , Durand av Saint-Pourcin , William av Occam . Det uråldriga och klassiska konceptet om dygder som typer av beteenden med rötter i värderingar som traditionellt delas av samhället försvagades i den moderna tidens etik. Dygd reducerades till en spontan instinkt av mänsklig natur, en moralisk, altruistisk känsla. Shaftesbury , Rousseau , Schiller och Comte hade en sådan syn på dygd . Andra trodde att dygd är en bedömning av användbarhet ( Spinoza , Hume , Bentham ). Kant trodde att dygd är ett offer i den moraliska lagens namn. I framtiden började intresset för själva begreppet "dygd" att försvinna, vilket uppmärksammades av Hegel . Många kritiserar den moraliska filosofin under denna period och hävdar att nyckelfrågorna inom detta område av etik inte gavs vederbörlig uppmärksamhet vid den tiden. (Avhandlingen Passions of the Soul av Descartes eller Ethics av Spinoza är bevis på att denna kritik inte var ogrundad.) Återkomsten till denna kontrovers under 1900-talet underlättades av Elizabeth Anscombes artikel "On Modern Moral Philosophy" (1958), där hon å ena sidan kritiserar konsekvensen, å andra sidan kritiserar hon vad hon kallar det "ortodoxa begreppet moral" (associerad med teorin om gudomlig lag).
Under 1900-talet märks rehabiliteringen av det klassiska dygdbegreppet som meningsfullt, socialt och personligt inriktat. Detta är märkbart i neo-aristotelianismen, som främjades av G. Gadamer , J. Ritter, A. McIntyre . Macintyres förtjänst ligger också i det faktum att tack vare honom är sådana verk som Kants grunder för moralens metafysik , såväl som Martineau, Humes och Nietzsches verk om detta ämne, återigen relevanta. Som ett resultat har olika synsätt på dygdens etik, bland annat etisk sentimentalism, fått ny utveckling. Dygdens etik står i motsats till de etiska teorierna i modern tid, i synnerhet den kantianska pliktetiken.
Anhängare av österländska religiösa rörelser som konfucianismen delar också många aretologiska idéer som påminner om antikens grekiska. Liksom den antika grekiska läran om etik, betonar den kinesiska etiska idén ett tydligt förhållande mellan sådana begrepp som dygd och regeringskonsten. Men om de antika grekiska filosoferna var mer fokuserade på själens "inre" orientering, så förstås dygd i konfucianismen främst som mellanmänskliga relationer. Man tror att konfuciansk etik fortfarande är mer relationsetik än dygdens etik. Det är värt att notera att termen "dygdsetik" används, dock mer i relation till västerländska begrepp om aretologisk teori, och östasiatiska läror nämns i detta sammanhang mycket mer sällan. Buddhismens dygdeetik liknar på många sätt den antika grekiskan – mest av allt genom att den är riktad "in i själen" på en person. Man tror att det är buddhistisk aretologi som närmast återspeglar de gamla grekernas idéer, och den har till och med gemensamma drag med Aristoteles undervisning om aretologi. Dessutom är buddhismens aretologi, som forskare noterar, fokuserad på stora gemenskaper av människor, medan buddhismen är baserad på ett individualistiskt förhållningssätt och liknar västerländsk aretologi mer än andra österländska etiska läror.
Kritik mot den aretologiska teorin orsakas främst av att det ofta är svårt att förstå karaktären hos en viss dygd. Dygdbegreppet i olika samhällen och kulturer kan uppfattas olika. Till exempel finns det ingen entydig definition av typiska kvinnliga dygder: det finns en synpunkt att en dygdig kvinna är lugn, hjälpsam och hårt arbetande. Detta koncept är dock knappast relevant idag för det moderna samhället. Förespråkare av teorin om dygdetik brukar hävda att teorins huvuddrag är dess "universella tillämpbarhet". Med andra ord måste ett karaktärsdrag som definieras som en dygd vara en dygd för absolut alla rationella varelser. Ur denna synvinkel vore det fel att kalla till exempel hjälpsamhet för en typisk feminin dygd, om vi samtidigt inte kan förklara den för en manlig dygd också. Dessutom har teorin kritiserats för att inte klargöra vilka typer av handlingar som är moraliskt tillåtna och vilka som är förbjudna, och även för att inte specificera vilken specifik uppsättning egenskaper en person måste utveckla i sig själv för att uppnå självförverkligande. Med andra ord kanske vissa aretologiteoretiker inte betraktar till exempel mord som en omoralisk och oacceptabel handling, utan snarare hävdar att den som begått brottet saknar en viss dygd ”i lådan” (till exempel sympati). Motståndare till teorin framhåller därför ofta att denna egenskap förvandlar hela dygdens etik till en värdelös vetenskap om vissa beteendenormer som sedan ligger till grund för lagstiftning. Anhängare av aretologi är dock övertygade om att grunden för varje stats rättssystem framför allt är dygd.