Bysantinsk hagiografi är en genre av bysantinsk litteratur , vars ämne är beskrivningen av helgonens liv och förhärligande. Detta är också namnet på den del av bysantinska studier som är tillägnad studiet av bysantinska hagiografiska källor. Hagiografi är inte en genre i sig, utan samlar olika varianter av kristen litteratur, vars tema är helgonet , hans liv och mirakel . Den huvudsakliga typen av hagiografisk litteratur under den tidiga perioden var martyrium , som berättar om martyrdöden för kristna som förföljdes av hedningarna. En annan variant är hagiografi , som berättar om livet för en fredligt avliden kyrkoledare eller asket . Det fanns också en blandad typ, life-martyria . I litterära termer är den bysantinska hagiografin mycket heterogen. Den korpus av texter som den bildar omfattar verk av varierande kvalitet, både anonyma och odaterade, och författarens; de senare är oftare föremål för vetenskapliga studier.
Storhetstiden för den populära vördnaden av helgon och martyrer var senantiken , i ett brett spektrum från den stora förföljelsen (303-313) till början av de arabisk-bysantinska krigen under första hälften av 700-talet. Under den perioden ägde bildandet av bysantinsk klosterväsende rum, bildandet av biskoparnas andliga och institutionella auktoritet , det fanns konflikter med forntida hedendom och persisk zoroastrianism . Modellen för den första periodens verk var " Antonius den stores liv " skrivet av Athanasius av Alexandria och de tidiga kristna martyrernas martyria.
Från och med David Humes och Edward Gibbons arbete , och fram till de första decennierna av 1900-talet, har framväxten av kristen hagiografi setts av många historiker som en fortsättning på den föregående hellenistiska traditionen. I. Delee var motståndare till användningen av termerna "helgonkult" och "hagiografi" i förhållande till hedniska karaktärer och icke-kristen litteratur, men i mitten av seklet hade parternas ståndpunkter kommit närmare [1] . 1934 formulerade Deleay ett antal principer för studiet av hagiografi, vars relevans inte har gått förlorad med tiden. Han påpekade vikten av att identifiera minnesdagen, begravningsplatsen och relikernas öde för att identifiera helgonet, han varnade för slutsatserna från den konservativa skolan ( Tillemont , Gibbon) som förnekade äktheten av handlingarna från martyrer och den hyperkritiska skolan ( Hermann Usener , Ludwig Deibner ) som drar paralleller med det gamla förflutna. Delea lade också stor vikt vid helgonens ikonografi och individuella attribut för deras bilder, i synnerhet glorier . Resultatet av att följa dessa principer, enligt Bollandisten, kommer att bli uppenbarelsen av sanningen om det studerade helgonets personlighet och historicitet med hjälp av filologi och historia [2] . Studiet av hagiografi inom ramen för bysantinska studier var mindre intensivt, eftersom den bysantinska hagiografiska litteraturen enligt populär åsikt är extremt monoton och sällan har betydande konstnärliga förtjänster. Under lång tid var dess studie inte förknippad med studier inom området bysantinsk litteratur , och i den första upplagan av hans "History of Byzantine Literature" (1891) , ägnade Karl Krumbacher inte ett separat kapitel åt hagiografiska monument (" . .. inte på grund av fientlighet, utan bara på grund av brist på tid och brist på förberedelser ). I den andra upplagan av 1897 skrev patrullologen Albert Erhard [3] ett kapitel om hagiografi . Därefter nämndes hagiografi sällan i sammanfattande verk, men sedan andra hälften av 1900-talet började situationen förändras, och i recensioner av religiös litteratur av Hans Georg Bek (1959) och litteratur från 650-850-talet av Kazhdan (1999) ), intar den en framträdande plats. En separat riktning är analys och klassificering av stilistiska anordningar och vanliga platser [4] . I det ryska imperiet utarbetades viktiga recensioner av Kh. M. Loparev och A. P. Rudakov [5] [6] .
Av stor betydelse för efterföljande generationer av forskare var den katalog som A. Erhard sammanställt över nästan 3000 hagiografiska manuskript ("Überlieferung und Bestand der hagiographischen und homiletischen Literatur der griechischen Kirche", 1937-1952). På 1960-talet fanns ett förnyat intresse för bysantinsk hagiografi. Verken av Evelina Patlazhan och ett antal andra bysantinister visade möjligheten att använda hagiografisk litteratur för att analysera utvecklingen av det bysantinska samhället, där helgonen tog en betydande plats. Peter Browns skrifter från det tidiga 1970-talet om helgonkultens utveckling under senantiken stimulerade användningen av hagiografiska källor i studiet av olika aspekter av vardagslivet i Bysans och för senare perioder [7] [6] . Som Igor Shevchenko noterade började hagiografi att uppfattas av forskare som en källa till fakta i konstruktionen av sociologiska, antropologiska eller andra teorier. Från och med 1980-talet började forskarnas uppmärksamhet att dra till sig genusaspekten av hagiografisk litteratur [8] . Samtidigt började Dumbarton Oaks Institute, på initiativ av Alexander Kazhdan , bildandet av en databas ("Dumbarton Oaks Hagiography Database") över helgon och deras liv. De pragmatiska principerna som ligger till grund för den, som ignorerar utvecklingen av den litterära traditionen, kritiserades av Bollandisterna [9] .
A.P. Rudakov påpekade i sitt arbete "Essays on Byzantine Culture Enligt Greek Hagiography" (1917) vikten av att studera "de minsta vardagliga detaljer" för att förstå den "kulturhistoriska typen av bysantinism " [10] . Genom att notera den bysantinska historieskrivningens förkärlek för att återspegla händelserna i militär- och kyrkohistorien, bristen på innehåll i epistolografi och romaner , den fragmentariska informationen om sigillografi och epigrafi , kommer historikern till slutsatsen om värdet av helgonens bysantinska liv [ 11] . På 1800-talet vände sig V. G. Vasilevsky till monumenten i den bysantinska hagiografin för värdefulla detaljer , deras betydelse uppskattades mycket av J. B. Bury och J. Finlay [12] . På 1900-talet rekonstruerade den tyske orientalisten Gernot Wiessner loppet av rättegången mot kristna på grundval av martyrdöden från biskop Marufas samling . Samma källa användes av den sovjetiska bysantinisten N. V. Pigulevskaya för att rekonstruera skattesystemet och organisera hantverksproduktion i städerna i det medeltida Iran [13] . En indirekt källa till historisk information kan vara information om de mirakel som är förknippade med ett helgons död - från dem kan du ta reda på platsen för hans död, och typologin för mirakel är av intresse ur kultursynpunkt. Berättelserna är tvivelaktiga ur äkthetssynpunkt och låter oss spåra inträngningen av folklore , apokryfiska och legendariska element i hagiografi [14] .
Omfattande historieskrivning ägnas åt att avslöja den sociala statusen för livets hjältar - helgonen; som regel visar det sig vara ganska högt. Författarna till liven är också föremål för vetenskapligt intresse. Trots att den hagiografiska litteraturen i sig vanligtvis klassificeras som folklitteratur , krävde dess tillkomst en viss skicklighet och utbildning. En svårare uppgift är rekonstruktionen av det psykologiska porträttet av läsaren av sådana verk [15] .
Termen hagiografi ( forngrekiska ἁγιογραφία från antikgrekiska ἅγιος "helig" och annan grekisk γράφω "Jag skriver") användes inte av bysantinerna i modern mening, inte heller som ett slags litteratur tillägnad helgens förhärligande. , och inte heller som dedikerat är studiet av sådana texter en vetenskaplig disciplin. Ordet kom till det moderna grekiska språket genom latinet och blev populärt tack vare Bollandisternas arbete , som publicerade hundratals hagiografier, inklusive grekiska, från 1600-talet [16] . Syftet med deras verksamhet var att utifrån en kritisk analys av texter identifiera helgonkultens ursprung och utveckling. Den moderna Bollandisten Hippolyte Delae definierade " kritisk hagiografi som en gren av historisk vetenskap ", och han kallade hagiografi för varje skriftligt monument inspirerat av helgonkulten och avsett att glorifiera dem. Den tematiska och funktionella definitionen av hagiografi, liksom förståelsen av dess mål och metoder genom textanalys , är för närvarande allmänt accepterad [17] [18] . Med tanke på det komplexa förhållandet mellan hagiografi och evangeliernas genrer och den hellenistiska biografin , tillskrev den belgiske litteraturkritikern Marc van Uyfanghe ( Marc Van Uytfanghe ) hagiografitexter märkta med drag av motsvarande diskurs ( discours hagiographique ), nämligen: hjälten är en person förknippad med Gud, men själv en gud i konventionell mening inte vara; upprätthålla en koppling till verkligheten, även i närvaro av stilisering, den minsta andelen " kerygma "; visuell, och inte informativ funktion av berättande; överensstämmelse med teman och stereotyper av bilden av den " gudomliga mannen " [19] [20] . Samtidigt finns det i moderna bysantinska studier en tendens att uppfatta genredelning som en konvention och en modern konstruktion. Som professor Martin Hinterberger noterar pekade bysantinerna själva knappast ut verk om religiösa figurer eller mirakel som en separat kategori [21] .
Den ursprungliga klassificeringen och periodiseringen av hagiografiska texter föreslogs också av Bollandisterna. Enligt schemat av I. Delea kännetecknas den tidiga perioden av förföljelse av kristendomen av biografier om martyrer och asketer; i eran av bildandet av kyrkliga institutioner på 600-800-talen särskiljs två huvudgenrer: själ- räddande berättelser om helgon och mirakel [22] . Oxford Dictionary of Byzantium definierar bysantinsk hagiografi som en genre av litteratur som skär med historieskrivning i den del där den behandlar historiska karaktärer, och med predikan ( predikan ) i termer av didaktisk betydelse [23] . I sin recension av bysantinsk litteratur från 650-850 klassificerade A. Kazhdan hagiografi, tillsammans med homiletik och hymnografi , som en av de genrer som dominerade under den mörka tidsåldern av bysantinsk historia [24] . Att fastställa en exakt gräns mellan homiletik, när det gäller predikningar tillägnade ett helgon, och hagiografi är svårt, och ingen sådan skillnad gjordes i Erhards manuskriptkatalog. Å andra sidan, som Kazhdan noterar, användes termen "hagiografi" på verk med olika genreegenskaper, inklusive berättelser om överföring av reliker, historiska och episka martyrier , encomiums , små lärorika berättelser, separata delar av synaxarium och till och med romanen Barlaam och Joasaf » [25] [26] . En populär subgenre var "strider" ( lat. passio , annan grekisk (ἄθλησις, ἄθλος, ἄθλησις ), som oftast beskrev kristnas brutala död för sin tro. Av 148-talets Menaph-texter som ingår i " X-hundratalet" kamper "det finns 78 [27] . Biografier om helgonen ( liv , andra grekiska βίος καὶ πολιτεία -" liv och aktivitet "), i motsats till martyria och "kamp", gav ett exempel på att uppnå helighet genom olika rättigheter. klassificeringar av liv föreslogs på grundval av ockupationen av helgonet (munk, eremit, patriark, helig dåre , etc.), nyligen har kvinnlig hagiografi med sina egna undertyper (mamma, sköka, make, etc.) pekats ut. som en separat kategori. , berättelsen som helhet kallades διήγησις ("berättelse", "historia"), och dess individuella episod - διήγημα... De tidigaste verken, Anthony den stores liv och Macrina den yngre , ursprungligen, tydligen, sammanställda i form av epistlar. För vidareutveckling av genren Livet för Euthymius den store och Savva den helgade , skrivet i mitten av 600-talet av Cyril av Skytopol , var av större betydelse [28] . Mindre vanligt, hagiografiska verk berättar om både livet för en kristen och hans martyrskap, till exempel "The Life and Martyrdom of Saints Cyprian and Justina ". Kanske är sådana verk resultatet av senare litterär bearbetning [29] .
Vissa litterära genrer är inte enbart hagiografiska. Sådant är det encomium som användes i klassisk litteratur för att glorifiera inte bara framstående figurer utan också städer, prestationer och konstverk. I bysantinsk praxis hänvisades emellertid encomium endast till människor, och ekfras var avsett för alla andra ämnen . Förutom helgon invigdes hagiografisk encomia av hovtalare till kejsare och patriarker [30] . Encomium kallades ofta "ordet" ( λόγος ) efter helgon , särskilt under den tidiga och Palaiologan perioden. Exemplariska representanter för genren skapades på 300-talet av de stora kappadokerna [31] . Generellt sett skiljer sig encomium från hagiografierna och martyriorna i ett retoriskt, men inte i ett strukturellt eller tematiskt avseende, som ett resultat av vilket distinktionen mellan genrer är svår att urskilja [32] . En ganska sällsynt genre inom hagiografi är ipomnemy ( Ὑπόμνημα ), korta biografiska anteckningar sammanställda från biografiska utdrag ur historiska eller andra texter [33] .
Ur ursprungssynpunkt är liv indelade i "folklig" och "aristokratisk". Den förra, som A.P. Rudakov trodde, speglar i högre grad livet och sederna i de lägre samhällsskikten, medan de senare motsvarar aristokratins och högre kyrkohierarkers åsikter [34] . "Vetenskaplig" hagiografi är vanligtvis författare, men hänvisar ofta till verk av folkkonst och lånar vissa motiv från den [35] [36] .
Under III-IV-talen dök det upp samlingar av berättelser i grekisk kristen litteratur, som lästes i synaxer ( σύναξις , "möte") - möten i syfte att läsa tillsammans. Bland de texter som lästes vid sådana möten upptog helgonens liv en stor plats, och själva samlingarna av sådana texter kallades synaxaria . En samling texter sammanställda från enbart liv, ordnade i ordningen för helgonens minnesdagar, kallades minologi . Minologier sammanställdes i kyrkor, kloster och vid det kejserliga hovet [37] .
Hagiografiska samlingar var också populära bland vanliga bysantiner. Den enda brett cirkulerade samlingen av apotegmiska noveller var Apophthegmata Patrum , som inkluderar korta talesätt från de egyptiska ökenfäderna . Med utgångspunkt i den muntliga konsten försågs apotegmerna senare med förklaringar angående de omständigheter under vilka visdomsorden uttalades. Separata grupper av berättelser pekas ut från samlingen av apotegmer, vilket sammanställer antingen nya samlingar eller helgonliv. Den anonyma samlingen av biografier "Historia monachorum in Aegypto" ("Historia om munkarna i Egypten"), " Lavsaik " av Palladius av Elenopolsky , " History of the God-lovers " av Theodoret of Cyrus och "The Spiritual Meadow " av John Moschus har en rik manuskripttradition . Berättelserna som utgör dem är inte fullständiga biografier, och i de tre första samlingarna presenteras de i form av anteckningar av en pilgrim om möten och kommunikation med kända asketer [38] .
Inom ramen för Igor Shevchenkos teori om den bysantinska litteraturens tre språkregister den "höga" stilen den bildade eliten och lämpar sig för att presentera viktiga frågor, medan de "lägre" uttryckssätten är mindre förenliga med den klassiska retorikens regler, men är förståeliga av ett bredare samhällsskikt. För hagiografi i det inledande skedet ("The Life of Anthony the Great") är en förenklad "mellan" stilnivå mer karakteristisk, och för tidiga martyrier en låg [39] . I senare verk skedde en förbättring av stilens kvalitet i enlighet med smaken hos mer utbildade läsare. Sådant är Philaret den barmhärtiges liv , skrivet omkring 822, och texterna reviderade av Simeon Metaphrastus. Enligt Michael Psellos , även om det uppnådda resultatet inte var perfekt, var originalversionerna av liven helt löjliga. Även om bysantinska kritiker förebrått Metaphrastus för otillräcklig anslutning till kanonerna för epideiktiskt tal , tillskriver moderna forskare hans arbete till representanter för den "höga" stilen [40] . Exempel på "hög" stil i hagiografi Shevchenko kallar också livet för Theophan the Confessor av patriark Methodius och patriarken Nicephorus liv skrivet av Ignatius . Verk av lägre kvalitet är också kända, Shevchenko hänvisar till dem Cyril av Scytopols verk, och R. Browning i allmänhet, livet för människor av blygsamt ursprung och inte inflytelserika [41] . Hagiografisk litteratur av den "låga" stilen finns inte efter ikonoklasmens period [42] .
Som A.P. Kazhdan noterar hade hagiografiska verk, eftersom de är kyrkolitteratur, samtidigt en underhållande funktion. Många liv berättade inte bara om änglar och helgon, utan inkluderade också episoder av intresse för masslyssnaren: resor och skeppsbrott, naturkatastrofer, möten med monster, mirakulösa helande, mord och stölder, kärleksrelationer. Den senare riktningen tilldrar sig bysantinisters uppmärksamhet ur synvinkeln att studera kvinnors ställning i Bysans och genusfrågor i allmänhet [43] . Liven hade en ganska standardstruktur: öppningen följdes av en linjär presentation av händelserna i helgonets liv, med hänvisning till betydande platser (födelse, död, för munkarna deras kloster). Exakta datum är extremt sällsynta, i motsats till indikationen av helgonets ålder vid tidpunkten för viktiga händelser i hans liv. Sekvensen av biografin bildas av separata löst sammankopplade episoder som illustrerar helgonets livsstil [44] .
Den bysantinska hagiografins verk under hela dess existens kännetecknades av individuella författaregenskaper, även i fall där författaren förblev okänd. Ändå, på 600-talet, började en uppsättning gemensamma drag och stilistiska drag bildas, mest uttalade i verkens teman och sammansättning. Inledningen, som var ett valfritt inslag, innehöll diskussioner om ett själsräddande tema [29] . Detta följdes av en berättelse om hjältens och hans fromma föräldrars hemland. Hjälten i en hagiografisk berättelse kan vara vem som helst, en man eller en kvinna, rik eller fattig, inte utsatt för frestelser eller som tog dygdens väg när de nått en viss ålder, krigare, munkar, patriarker, vanliga medborgare [37] . I början av livet åtnjuter framtida helgon stöd från sin familj, men redan från tidig barndom visar de en önskan att lämna den, och i tidig ungdom gör de det. I framtiden behöver de inte stöd från familjen, men ofta upprätthåller helgon goda relationer med sina släktingar [45] . Det typiska helgonet tog avstånd från samhället, dess fördelar och begränsningar, för närheten till Gud. Han lämnade sin hemstad och flydde från frestelser till öknen, bergen, trånga grottor eller cellen . När ryktet om hans rättfärdiga liv spreds började pilgrimer komma till helgonet, ett kloster eller en bosättning uppstod nära hans kloster. Ibland ombads asketen att ta plats i kyrkans hierarki eller utnämndes mot sin vilja. Helgonen hade inte en vanlig människas behov, förutom att de vägrade att ha sex vägrade de nästan helt att äta. Stiliten Simeon (V-talet) åt inte alls, Lazar från Galicien (XI-talet) åt en gång i veckan, Simeon Styliten Divnogorets varje söndag kom med mat av en ängel. Om helgonen tog mat, föredrog de rå mat. Många av dem tillbringade mycket tid utan sömn i bön och sjöng psalmer. Styliter låg inte ner och använde inte eld förrän de var mycket gamla. Inte sällan gick helgonen utan kläder eller bar samma trasor i många år [46] . Känsla "genom uppenbarelse från ovan" närmande av döden, vanligtvis i hög ålder, dog hjälten i historien. Livet slutade med en beskrivning av de underverk som gjordes av helgonets kvarlevor och bönerna riktade till honom [47] . Frågan i vilken utsträckning den hagiografiska "topos" är en återspegling av fiktion, och om de händelser som verkar vara litterära klichéer återspeglar den faktiska verkligheten, är diskutabel [48] .