Budet om byggandet av tabernaklet och templet - i den judiska Halakha , befallningen från generation till generation att bygga Moses tabernakel och det nya Jerusalem-templet - centra för det judiska folkets prästadöme och offer till den ende Guden .
Enligt Andra Moseboken fick Mose befallningen att bygga tabernaklet på berget Sinai , även innan han mottog förbundets tavlor . Detta kommando ges i Bibeln i sin helhet, med ett stort antal detaljer, och upptar cirka 7 kapitel ( Ex. 25-31 ).
Tabernaklet byggdes i öknen enligt det mönster som visades för Moshe (Moses) på berget Sinai ( 2 Mos 25 ). Det första templet byggdes i huvudstaden i Israels kungarike - Jerusalem (mer än fyra hundra år efter byggandet av tabernaklet) - av kungen och profeten Salomo i enlighet med rekommendationerna från hans far - kung David , som utvecklade en plan för byggandet av templet tillsammans med medlemmar av Sanhedrin (Sanhedrin) också enligt Uppenbarelseboken från ovan ( 1 Kr. 28 ).
Det är inte svårt att förstå syftet med hedniska tempel, eftersom hedniska gudar har ett utseende, och följaktligen måste de bo någonstans. Det är naturligt att placera dem i heliga boningar. Men hur ska man förklara att Israels Gud, som enligt Bibeln inte kan ha någon form, den i vilken hela världen är innesluten, väljer en viss struktur för sin närvaro?
Inom judendomen finns det två huvudsakliga synpunkter på frågan om syftet med templet. Å ena sidan ses byggandet av Tabernaklet , och senare Templet, som ett slags nedlåtenhet till den mänskliga naturen, i bästa fall ett slags medel; å andra sidan, tvärtom, representerar templet toppen av alla tänkbara fullkomligheter . Båda dessa tillvägagångssätt är direkt relaterade till oenigheten om datumet för mottagandet av budet att bygga tabernaklet [1] .
Så säger Herren: Himlen är min tron, och jorden är min fotpall. Vilken typ av hus kan du bygga åt mig? Och vad är den här platsen där jag ska vila?
- Är. 66:1 Ett liknande tillvägagångssätt finns i klassiska judiska källor. Många medeltida judiska rationalistiska filosofer (och efter dem filosofer från senare århundraden, ända fram till vår tid) trodde att templet, som gavs till judarna efter guldkalvens historia , bara behövs för att flytta judarna bort från avgudadyrkan och flytta till andra, mer upphöjda former av tillbedjan. . [fyra]
"Templet, universums prototyp, kallas "himlens portar", för det gudomliga ljuset kommer från den övre världen till den nedre och fyller templet, och från templet sprider det sig över hela jorden, och varje element världen får det ljus som är avsett för det från motsvarande del av templet”
- r. Yeshaya Halevi Horowitz , (XVI c.), "Shnei luhot a-Brit".
Det finns alltså inom judendomen två sätt att förstå templets syfte och innebörd, det ena betraktar det som ett tillämpat värde, det andra som ett ovillkorligt.
På ett eller annat sätt är Skaparen, utan tvekan, högre än vilken byggnad som helst — Han behöver inte ett "boendeområde", behöver inte offer, rökelse, dricksoffer, etc. Överallt i Skriftens text, där det står: "Mitt offer", "Mitt bröd", som betyder: "ett offer tillägnat mig", "bröd tillägnat mig". [6]
"Det bör noteras att Toran inte säger "Jag ska bo i den ", utan "Jag ska bo bland dem ", det vill säga bland människor. Detta betyder att Guds härlighet inte manifesteras så mycket genom själva templet, utan genom människorna som byggde det. Det är inte templet som orsakar uppenbarelsen av Guds härlighet, utan människors osjälviska önskan att känna den Allsmäktiges hand, som styr världen överallt och överallt.
— Soncino
"Det sägs: "Låt dem göra en helgedom åt mig, så ska jag bo bland [eller: inuti] dem" ( 2 Mos. 25:8 ) - i dem, människor, och inte i den, i helgedomen. Vi måste alla resa upp tabernaklet i våra hjärtan för att Gud ska bo där.”
— MalbimSåledes betonade de judiska profeterna [7] och laglärarna upprepade gånger det faktum att templet inte behövs av Gud, utan av folket själva.
Enligt judendomen kommer templet att återställas till sin ursprungliga plats, på Tempelberget i Jerusalem, och kommer att bli det andliga centrumet för det judiska folket och hela mänskligheten ( Hesek. 40-43 ).
När det gäller processen att återställa det tredje templet finns det ingen konsensus bland judiska laglärare. Det finns två huvudsakliga åsikter:
Många kombinerar båda dessa metoder:
Samtidigt finns det också en åsikt att templet kommer att byggas av människor och kanske till och med före Messias ankomst [11] . Detta följer till exempel av orden i Rashis kommentar till profeten Hesekiels bok [12] att beskrivningen av templet är nödvändig "för att kunna bygga det i rätt tid" [13] . Hur som helst, Rashi, i sin kommentar om Tanakh och Talmud , skriver upprepade gånger att budet att bygga templet gavs till det judiska folket för alla tider. Maimonides säger i sina skrifter också att budet att bygga templet förblir relevant i alla generationer.
Av denna anledning tror många (inklusive R. Shlomo Goren , R. Shimon Baadani, R. Yisrael Ariel och andra) att ingen hypotetisk situation (som kanske är möjlig, men inte obligatorisk) kan, enligt dem förståelse för Rashi och Maimonides, att förneka det judiska folkets skyldighet att bygga templet och därigenom upphäva Torans bud. Enligt deras åsikt var utnämningen av kungen endast kapabel att försena byggandet av det första templet , som var tänkt att utse "den plats som Herren kommer att välja." Men sedan denna plats blev känd finns det inte längre ett akut behov av en kung av Israel, precis som det inte fanns något akut behov av att bygga det andra templet .