Zvenigorod rang

"Zvenigorod rank"  - tre ikoner som visar Frälsaren , ärkeängeln Mikael och aposteln Paulus . Den överlevande delen av den halvfiguriga Deesis , som bestod av sju eller nio ikoner [1] . Kommer från Zvenigorod Assumption Cathedral på Gorodok . Det är i samlingen av staten Tretyakov Gallery .

Tidigare tillskriven som verk av Andrei Rublev [2] . I juni 2017 föreslog expertrådet för Tretjakovgalleriet att författaren till Kristus den Allsmäktige inte var samma person som ärkeängeln Mikael och aposteln Paulus ikonmålare, liksom ikonen för treenigheten [3] . Samtidigt rapporterades det att signaturen under "Zvenigorod rank" i State Tretyakov Gallery inte skulle ändras för närvarande: det var nödvändigt att vänta på publiceringen av de slutliga resultaten av forskningen, planerad till slutet av 2017, och tilldelningsrådets beslut [4] .

Historik och tillskrivning

Enligt den allmänt accepterade versionen hittades ikonerna 1918 i en lada vid Assumption Cathedral på Gorodok i Zvenigorod under en vedhög av restauratören av All-Russian Commission for the Preservation and Disclosure of Old Russian Painting (TsGRM) Grigory Chirikov [1] .

Det här meddelandet är legendariskt. Som en anställd vid Zvenigorod-museet D. A. Sedov noterar, finns det inga rapporter om detta fynd [5] , vilket var ovanligt för TsGRM-kommissionens arbete, och historien om att hitta ikoner i ladan är känd från Nikolai Protasovs rapport och Igor Grabars publikationer [6] . Dessutom sammanfaller inte datumet för mottagandet av ikonerna i Kremls restaureringsverkstäder (8 oktober 1918) med perioden för TsGRM-expeditionen till Zvenigorod, som började den 14 oktober [5] . Enligt arkivet för State Tretyakov Gallery, efter upptäckten av Zvenigorod-rangen, gjordes sökningar efter de saknade ikonerna för deesis: den 21 december besökte Protasov Korallovo- godset nära Zvenigorod i samband med information om den möjliga ankomsten av antika ikoner från Assumption Cathedral i den lokala kyrkan [7] .

Vid en konferens tillägnad 1000-årsdagen av Rysslands dop , sa doktor i historiska vetenskaper Olga Podobedova att ikonerna för Zvenigorod-rangen inte hittades av restauratörerna: de överlämnades till dem av prästen Dmitry Krylov:

Fader Dmitry agerade enbart på egen risk och risk, utan prostens eller biskopens välsignelse . En sådan handling i en lågutbildad prästmiljö i en provinsförsamling skulle kunna leda till oönskade konsekvenser för honom. Den unge prästen, som var i Zvenigorod, uppenbarligen, på praktik, började samma timme ha problem. För att inte förstöra hans liv fullständigt uppfanns ovanstående legend - speciellt för publicering - [8] .

Ikonerna för Zvenigorod-rangen öppnades av specialister från kommissionen för bevarande och avslöjande av antik målning 1918-1919 och överfördes till Statens historiska museum , varifrån de 1930 gick in i Tretjakovgalleriets samling [9] .

1926 publicerade Grabar en artikel i tidskriften Questions of Restoration "Andrey Rublev: An Essay on the Artist's Creativity Based on the Data of the Restoration Works of 1918-1925", där han tillskrev Zvenigorod-rankingen som verk av Andrei Rublev baserat på särdragen i målningen som gör ikoner relaterade till Rublevs treenighet och fresker av Assumption Cathedral i Vladimir [1] . Trots att Grabars argument var kortfattat fick hans tillskrivning "universellt erkännande" [8] , och de flesta andra konstkritiker håller med honom och erkänner ikonerna i Zvenigorod-rangen "som utan tvekan tillhör Andrei Rublev" [2] [9] .

Olika forskare daterar Zvenigorods rang från slutet av 1300-talet till 1420-talet [9] . Enligt akademiker Viktor Lazarev , "i termer av sin stil är detta verk så moget att det inte kan hänföras till den tidiga perioden av Rublevs arbete. Den kunde ha uppstått först efter målningen av Assumption Cathedral i Vladimir, med andra ord redan efter 1408” [10] . Han daterar Zvenigorods rang till 1410-1415 [11] . Han får stöd av Mikhail Ilyin (ca 1417) [12] , Konrad Onash (ca 1409) [13] och andra forskare [14] .

Forskare noterar att den, baserat på storleken på ikonerna i Zvenigorod-nivån, var avsedd för en mycket stor okänd kyrka, och detta är varken Assumption Cathedral i Gorodok eller Cathedral of the Nativity of the Virgin of the Savvino-Storozhevsky Kloster i Zvenigorod [8] [11] [15] . Samtidigt, enligt inventeringen av Assumption Cathedral på Gorodok 1693, fanns i den lokala raden av ikonostasen på 1600-talet och längs pelarna en del av ikonerna från någon gammal deesis-nivå [16] .

2017 ifrågasatte experter från Tretyakov-galleriet och Statens forskningsinstitut för restaurering författarskapet till Andrei Rublev i förhållande till ikonerna i Zvenigorod-nivån. Forskare från State Tretyakov Gallery Levon Nersesyan och Sofya Sverdlova, som genomförde studien, "baserat på ikonernas stilistiska och tekniska egenskaper", föreslog att författaren till Zvenigorod-riten kunde vara en ikonmålare från den "bysantinska-ryska" krets av Moskva-ikonmålare [17] .

Beskrivning

Zvenigorod-rankningen är skriven på stora tavlor (158-160 × 108-110 cm), de halvlånga bilderna på den överstiger mänskligt mått [18] . Baserat på deesis traditionella ikonografi kunde Zvenigorod-nivån (förutom de tre bevarade ikonerna) till en början också inkludera ikonerna "Vår Fru", "Johannes Döparen", "Ärkeängeln Gabriel", "Aposteln Petrus", "Basilius" Great” och “John Chrysostom” [9] .

Enligt akademikern Lazarev förvånar ikoner "vid första anblicken med den extraordinära skönheten i deras kalla ljusa färger. Ljusblå, rosa, mörkblå, bleka violett och körsbärstoner ges i så oklanderligt korrekta kombinationer med guldbakgrunden att rent musikaliska associationer föds i ikonens kontemplativa” [10] . Enligt Mikhail Alpatov , när man skapade Zvenigorod-ranken, manifesterades Rublevs talang som färgare:

Rysk ikonmålning kände inte till en sådan mängd nyanser och halvtoner före Rublev. Bysantinsk ikonografi kände inte till det heller [19] .

Spas den Allsmäktige

Färgskiktet på ikonen av Kristus den Allsmäktige har bevarats i fragment. Detta är den mest drabbade av ikonerna i Zvenigorod-rangen. I ansiktet finns en spricka längs den gamla gesso , på håret och skägget finns det skavsår av det övre färglagret [11] . En specialist på forntida rysk konst, Natalia Dyomina , noterar att Frälsaren på Rublev-ikonen är "... förkroppsligandet av typisk rysk godhet. Inte ett enda element i ansiktet betonas överdrivet - allt är proportionellt och konsekvent: han är rysk, hans ögon är inte överdrivna, hans näsa är rak och tunn, hans mun är liten, den ovala i ansiktet, även om den är långsträckt, är inte smal, det finns ingen askes i det alls, ett huvud med en tjock hårmassa med lugn värdighet reser sig på en stark, smal hals. Det viktigaste med denna nya look är utseendet. Den riktar sig direkt till betraktaren och uttrycker en livlig och aktiv uppmärksamhet till denne; det känns en önskan att fördjupa sig i en persons själ och förstå honom [20] .” Evangeliet i Frälsarens hand är förlorat. Baserat på de överlevande fragmenten av kodexen i aposteln Paulus hand, antas det att den på Frälsarens ikon var mycket stor och intog en betydande plats i sammansättningen av deesis [1] . Professor Vladimir Plugin föreslår att inskriptionen i det öppnade evangeliet var relaterad till temat för den sista domen [21] . Baserat på den stilistiska likheten med Pantokrator-ikonen från 1400-talet från Trinity-Sergius Lavra (belägen i samlingen av staten Tretyakov Gallery), som ligger nära Zvenigorod-frälsaren i tid, är en möjlig version av texten "Kom till mig, alla ni som sliter och är belastade, och jag skall ge er vila ...” ( Matt.  11 :28-29 ), som till en början inte fanns i den antika ryska konsten och blev karakteristisk endast för verken från 15-16:e århundraden [16] .

Akademikern Viktor Lazarev noterar att i Frälsarens ikon kan man se en god kunskap om traditionen av bysantinsk målning från 1400-talet, men bilden saknar bysantinsk stränghet - i Andrei Rublev "bilden av Kristus är så humaniserad att den förlorar helt sin abstrakta kultkaraktär" [10] .

Ärkeängeln Mikael

Ärkeängeln Mikael avbildas i ikonografi som har funnits i bysantinsk konst sedan början av 1300-talet [1] . Av bildens natur ligger den nära änglarna på freskerna i det centrala mittskeppet i Assumption Cathedral i Vladimir [16] . Ikonen har tappat guldet på ängelns bröst, och det finns spår av repor i ansiktet [11] .

Ärkeängeln är klädd i en lysande azurblå tunika , nästan helt dold av lagren av en "virvlande" rosa mantel. Huvudet lutas försiktigt åt höger, ljushårigt lockigt hår knyts med ett band i tunikans ton. Konsthistorikern Mikhail Alpatov noterar:

I hans halvfigur, skisserad av släta, mjukt flödande konturer, finns det så mycket mänsklig charm, som om han i sitt jordiska utseende fann den högsta saligheten och han inte känner begäret efter den "högre" världen [19] .

Aposteln Paulus

Aposteln Paulus avbildas lätt lutad mot Frälsaren. Hans ansikte är skrivet i mer relief än andra ikoner i Zvenigorod-nivån [16] . Det har föreslagits att det inte skrevs av Andrei Rublev, utan av hans elev [22] . Apostelns ansikte är fyllt av sorg och frid. För att framhäva hans kontemplativa bild är kläderna målade i silverpärltoner. Aposteln Paulus båda händer håller en stor kodex på glänt [1] .

Alpatov skriver om ikonen för aposteln Paulus:

Denne vise med en hög öppen panna böjer sitt huvud, inte så mycket för att han ber till Kristus, utan för att han är fördjupad i tankar. Det mjuka flödet av bredbågskonturer betonar harmoni och fullständighet i sitt utseende [19] .

Anteckningar

1. ↑ 1 2 3 4 5 6 Ostashenko E. Ya. Zvenigorod rang  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2008. - T. XIX: " Meddelandet till efesierna  - Zverev ". - S. 741-744. — 752 sid. - 39 000 exemplar.  - ISBN 978-5-89572-034-9 .
2. ↑ 1 2 Dudochkin B.N. Rublev Andrei  // Kochetkov I. Ordbok över ryska ikonmålare. - M .: Indrik, 2003. - ISBN 5-85759-213-5 .
3. ↑ Ytterligare en Rublev presenterades  // Kommersant: tidning. - 27 juni 2017. - Nr 113 . - S. 1 . Arkiverad från originalet den 27 juni 2017.
4. ↑ Experter: Andrei Rublev är inte författaren till "Zvenigorod-ranken" . Colta.ru. Hämtad 28 juni 2017. Arkiverad från originalet 29 juni 2017. (obestämd)
5. ↑ 1 2 Sedov D. A. Invigning av monument av forntida rysk målning från Andrei Rublevs era i Zvenigorod Assumption Cathedral 1918 Arkiverad den 11 april 2012. // Konstnärligt arv. - Nr 21 (51). – 2004.
6. ↑ Grabar I. E. På jakt efter forntida rysk målning / Om forntida rysk konst. - M., 1966. - S. 43.
7. ↑ ELLER GTG. F. 67. D. 375. L. 21.
8. ↑ 1 2 3 Kavelmaher V. V. Anteckningar om ursprunget till "Zvenigorod rank" . Arkiverad 4 mars 2016 på Wayback Machine // Old Russian Art. Sergius av Radonezh och den konstnärliga kulturen i Moskva under 1300-1400-talen. - SPb., 1998. - S. 196-216.
9. ↑ 1 2 3 4 Dudochkin B. N. Andrey Rublev. Biografi. Arbetar. Källor. Litteratur / konstnärlig kultur i Moskva och Moskva-regionen XIV - tidiga XX-talet. Samling av artiklar för att hedra GV Popov. - M., 2002. - S. 300-421.
10. ↑ 1 2 3 Lazarev V. N. Rysk ikonmålning från ursprunget till början av 1500-talet. - M .: Konst, 2000. - S. 102.
11. ↑ 1 2 3 4 Lazarev V. N. Rysk ikonmålning från dess ursprung till början av 1500-talet. - M .: Art, 2000. - S. 366.
12. ↑ Ilyin M. A. Till dateringen av "Zvenigorod-ranken" // DRI. - M., 1963. [Utgåva:] XV - tidigt. 1500-talet - S. 83-92.
13. ↑ Onasch K. Altrussische Ikonen. - Berlin: Union Verlag, 1977. - Taf. 29.
14. ↑ ”Många forskare har en tendens att datera riten till 1410-talet efter Vladimir och före arbetet i Treenighetsklostret på 1420-talet. En sådan slutsats motsäger inte konstruktioner av historisk karaktär. - Sergeev V. N. Rublev. - M .: Young Guard, 1986.
15. ↑ Bryusova V. G. Studier av det ursprungliga utseendet på altarbarriären i Zvenigorod-katedralen och tillskrivning av Zvenigorod-ranken / fresker av Assumption Cathedral på Gorodok Gorodok. Zvenigorod: Dis. … cand. konstkritiker. - M., 1953. - S. 157-166.
16. ↑ 1 2 3 4 Andrei Rublev  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2001. - T. II: " Alexy, Guds man  - Anfim från Anchial ". - S. 380-387. — 752 sid. - 40 000 exemplar.  — ISBN 5-89572-007-2 .
17. ↑ Experter föreslår att Andrei Rublev inte målade en av sina mest kända ikoner . Arkiverad 29 augusti 2019 på Wayback Machine // znak.com, 27 juni 2017
18. ↑ Sergeev V. N. Rublev. - M .: Young Guard, 1986.
19. ↑ 1 2 3 Alpatov M.V. Andrey Rublev. - M .: Fine Arts, 1972. - S. 74, 87.
20. ↑ Demina N. A. Drag av den heroiska verkligheten under XIV-XV-århundradena i bilderna av folket i Andrei Rublev och konstnärer i hans krets. // Proceedings of the Department of Old Russian Literature. - 1956. - S. 319.
21. ↑ Plugin V. A. Andrei Rublevs världsbild: (Några problem) / Gammal rysk målning som historisk källa. - M., 1974. - S. 91.
22. ↑ Lebedewa JA Andrei Rubljow und seine Zeitgenossen. - Dresden, 1962. - S. 73.  (tyska)

Litteratur

• Andreev M. I. Om ikonografin av Zvenigorod-rangen // Restaurering och forskning av kulturminnen. Problem. 2. - M.: Stroyizdat, 1982. - S. 45-51.
• Ilyin M. A. Om dateringen av "Zvenigorod rank" // Forntida rysk konst från XV - tidiga XVI århundraden [vol. ett]. - M .: Nauka, 1963. - S. 83-92.
• Ostashenko E. Ya. Zvenigorod rang  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2008. - T. XIX: " Meddelandet till efesierna  - Zverev ". - S. 741-744. — 752 sid. - 39 000 exemplar.  - ISBN 978-5-89572-034-9 .
• Ulyanov O. G. "Zvenigorod rank" St. Andrei Rublev (1340/1350-10/17/1428): moderna studieproblem // Bulletin of History, Literature, Art. - T. XIII. - 2018. - M .: Samling, 2018. - S. 343-363.