| Yosef Ibn Tzaddik | |
|---|---|
| Födelsedatum | 1075 [1] [2] |
| Födelseort | |
| Dödsdatum | 1149 [1] [2] |
| En plats för döden | |
| Ockupation | filosof , poet , rabbin , författare , författare |
Yosef ibn Tzaddik ( hebreiska יוסף אבן צדיק ) var en judisk filosof och teolog. Levde i Cordoba på 1000-1100-talen.
Lite är känt om livet för Yosef ibn Tzaddik (Abu Umar Yusuf ben Siddiq på arabiska). År 1138 utnämndes han till dayan i den judiska gemenskapen i Córdoba . Han innehade denna position till sin död 1149. Det exakta datumet och platsen för hans födelse är inte känt. Eftersom Córdoba vid den tiden ansågs vara ett berömt centrum för rabbinsk lärdom i Spanien, var Ibn Tzaddik tydligen en enastående talmudist. Som tolkare av Talmud talade hans landsman Moshe Ibn Ezra smickrande om honom , som poet var han mycket uppskattad av Judah al-Kharizi och Abraham ibn Daud , även om hans kommentarer om Talmud inte har nått oss , och bara trettiosex dikter av Ibn Tzaddiks poetiska verk har överlevt, inklusive liturgiska, kärleksdikter, lovtal och begravningssånger. Några av hans dikter har inkluderats i ritualerna i olika judiska samfund.
Filosofiska verk gav honom berömmelse. Den mest betydelsefulla av dessa har översatts till hebreiska under titeln Sefer ha-olam ha-katan (The Book of the Microcosm). Som brukligt var bland medeltida judiska filosofer skrev Ibn Tzaddik sin bok på arabiska. M. Steinschneider föreslår att hon på arabiska kallade sig "al-alam al-saghir". Det arabiska originalet av boken har dock gått förlorat, och endast dess översättning till hebreiska av en okänd författare har kommit till oss. [4] Yosef ibn Tzaddiq uppskattades av Maimonides , men han var inte bekant med mikrokosmos bok. I ett brev till Samuel ibn Tibbon, översättaren av The Guide of the Perplexed, rapporterar Maimonides att även om han inte har läst Ibn Tzaddiks Sefer ha-olam ha-katan, vet han ändå att hans visdom liknar den hos Renhetsbröderna. . I detta arbete fick neoplatonisternas idéer, som kombinerade den aristoteliska fysiken med Platons och Plotinus metafysik, etik och psykologi, ett slags brytning genom judendomens och Kalamas prisma .
I. Gusik noterade att "Ibn Tzaddiks "mikrokosmos" är det första kompendiet av vetenskap, filosofi och teologi i judisk litteratur." [5] The Book of the Microcosm är tydligt skriven för den oförberedda läsaren, som behöver en sammanfattning av huvudpunkterna i fysik, psykologi, metafysik och etik, vilket kommer att ge honom en uppfattning om människans position och öde i världen och hans teoretiska och praktiska plikter här i livet. Det är möjligt att Ibn Tzaddik skapade detta verk efter modellen från Encyclopedia of the Brethren of Purity och tog bort allt från det som tycktes honom irrelevant eller kontroversiellt. Precis som dagsljuset förändras när det passerar genom färgat fönsterglas, så förändras materialet som Ibn Tzaddiq lånat från andra tänkare och blir en del av hans egen design. Det är intressant att notera hur skickligt han kringgår punkter som är oförenliga med hans religiösa preferenser. I synnerhet kringgår han den neoplatonska läran om emanation, förmodligen eftersom den är oförenlig med tron på ex nihilo-skapelse och strider mot läran om Guds allmakt.
Enligt Ibn Tzaddik återspeglas det som finns i den yttre världen (makrokosmos) eller har sin motsvarighet i människan (mikrokosmos). Den allmänna processen som äger rum i den sublunära världen är födelse och död. En saks födelse förutsätter en annans död. Ett äggs död är födelsen av en kyckling, en kycklings död är födelsen av de fyra elementen, för i en levande varelse finns elementen potentiellt närvarande och aktualiseras när den dör. Denna kontinuerliga process av födelse och död bevisar att den jordiska världen är förgänglig, eftersom dess process är baserad på förändring. Liksom andra existerande saker föds och dör människokroppen. [6]
Ibn Tzaddiks etiska idéer finns i den fjärde delen av mikrokosmos bok. Guds bud, såväl som skapandet av människan, tjänar människors bästa - så att människor känner sann lycka i den kommande världen (ha-olam ha-ba). Eftersom det skulle vara orättvist att belöna en man för något han inte gjorde, gav Gud honom bud. De rättfärdiga och de orättfärdiga är fria att välja sitt beteende, så belöning och straff är rättvist.
Enligt Ibn Tzaddik får en person en verklig belöning och straff inte i denna värld, utan i nästa. På samma sätt förklarar han de ogudaktigas välfärd och de rättfärdigas lidande. Ett annat bevis på att denna värld inte kan vara en plats för slutgiltig belöning eller bestraffning är det faktum att njutning i den här världen inte är ett verkligt gott, utan bara en tillfällig andrum från lidande. Smärta och njutning är sammanflätade. I själva verket är njutning inte alls bra; om detta vore så, skulle man kunna tro att ju större nöje, desto större goda, vilket inte är sant. Belöning i nästa värld är inte alls kroppslig njutning.
De rättfärdiga kommer att gå över till den kommande världen (ha-olam ha-ba), där "De kommer att få vad deras själar önskar. Det är perfekt lycka, perfekt frid och stort nöje. De rättfärdiga kommer att sitta där och njuta av strålglansen av den gudomliga närvaron” (Berakhot 17a). Ty deras goda gärningar var "lika ljuset som de har sått i denna värld och kommer att skörda [det] i den kommande världen." [7]
Ibn Tzaddiq var influerad av sina föregångare: Isaac Yisraeli , Saadia Gaon och Solomon ibn Gabirol . Men hans filosofi är inriktad på framtiden: som D. Kaufman noterade, [8] Ibn Tzaddik förutsåg några av Maimonides teologiska idéer, särskilt med avseende på konceptet om Guds negativa egenskaper. Förutom Maimonides förutsåg Ibn Tzaddik Hermann Cohen .