Ibn Gabirol, Shlomo

Den aktuella versionen av sidan har ännu inte granskats av erfarna bidragsgivare och kan skilja sig väsentligt från versionen som granskades den 9 maj 2021; kontroller kräver 3 redigeringar .
Shlomo ben Yehuda ibn Gvirol
Födelsedatum cirka 1021 [1] [2] [2] […] eller 1020 [3]
Födelseort
Dödsdatum cirka 1058 [3] eller cirka 1057 [3]
En plats för döden
Land
Huvudintressen filosofi
 Mediafiler på Wikimedia Commons

Shlomo ben  Yehuda Ibn Gvirol _ _ _ _ _ _  _ cirka 1021-1058 ) var en judisk poet och filosof från den sefardisk - spanska eran.

Biografi

Född i Malaga flyttade han med sin familj till Zaragoza som barn [4] . Föräldralös tidigt. Död i Valencia . Biografiska uppgifter om honom är mycket knappa. Det är bara känt att han ibland var i nöd, att han reste mycket i Spanien ; hans litterära karriär fick hjälp av mecenater , som han inte kom bra överens med. Några av dem sjöng han först i sin panegyrik , sedan förlöjligade han i pamfletter .

Ibn Gvirol levde och verkade i en tid då Almoravidas usurperare härskade i Spanien . Den ekonomiska utvecklingen i landet bidrog väsentligt till att höja den allmänna kulturella nivån. Lokala och invandrade judar deltog aktivt i landets kulturliv. Den politiska situationen för judarna fortsatte dock att försämras mer och mer.

Det stora behovet av att ständigt ta hjälp av mecenater satte också sin prägel på karaktären av Ibn Gvirols verk ; detta missbruk förvandlades till en förföljelsemani, som T. Tasso , under påverkan av samma omständigheter.

Ibn Gvirols sekulära poesi är elegisk , mild och sublim; ibland antar hon en satirisk eller anakreontisk karaktär , hennes stil är tydlig, uppriktigt fantasifull. Jämfört med Halevi och Moshe Ibn Ezra är Ibn Gvirol den djupaste och mest originella poeten inom medeltida judisk poesi. Han var den första som introducerade arabiska meter i judisk poesi, vars grundare är Dunash-ben-Lobrat . Ibn Gvirols arbete påverkade starkt de sefardiska texterna.

Ibn Gvirols religiösa verser speglade till stor del hans filosofiska åsikter, särskilt i hans dikt "Keter Malchut" ("Kunglig krona"), som är en sammanfattning av hans filosofiska system. Den raffinerade filosofiska kulturen på den tiden, efter mönstret av islamiska filosofiska skolor i Syrien och Persien , närmade sig mer och mer panteistisk neoplatonism , som avsade sig de grova formerna av religiös dogm .

Ibn Gvirol är den första predikanten av denna nyplatonism i Europa . Hans system bekräftar materiens enhet i dess olika former. Även "anden", enligt Shlomo ibn Gvirol, utvecklas från materien, den senare, säger han, skapades av Gud med hjälp av en förmedlande "vilja". Denna neoplatonism hade ett stort inflytande på den kristna skolastikens filosofi , på det senare kabbalistiska systemet av emanationer på 1200-talet . Hans undervisning hade relativt litet inflytande på medeltida judisk religiös filosofi. Det huvudsakliga filosofiska verket av ibn Gvirol "Mekor Chaim" ("Livets källa") skrevs på arabiska och översattes 1150 till hebreiska och sedan till latin ("Fons vitae").

Med tiden byttes namnet på författaren till denna bok - "Ibn Gvirol" - av någon okänd anledning ut mot namnet "Avicebron". Först på 1860-talet . den franske vetenskapsmannen Munch ( tyska  Salomon Munk ; 1802-1867) fastställde identiteten för ibn Gvirol och "Avicebron'a" (Avicebron). Ibn Gvirol skrev också ett antal moralistiska verk ("Tikun Midat ​​​​Hanefesch", "Mibchor Hapninim"), som hade ett stort inflytande på moralistisk judisk litteratur; också kända är hans filosofiska kommentarer till Bibeln , som påminner om Philo av Alexandria .

"Källa till livet"

"Livets källa" ( lat.  Fons vitae ; Heb. מקור חיים ‏‎ [Mekor Chaim]) är Ibn Gvirols huvudsakliga filosofiska verk, skrivet i form av en dialog mellan mentor och student. Bokens titel, lånad från Psalm 36:10, "För att med dig är livets källa [mekor chaim], i ditt ljus ser vi ljus", på grund av det faktum att materia och form betraktas i den som grunden av vara och livets källa i varje skapat föremål. Denna bok översattes från arabiska (originaltiteln kan ha varit "Yanbu al-Khayyat") till latin 1150 med hjälp av ärkebiskopen av Toledo, Raymond [5] .

Livets källa består av fem böcker, som behandlar: (1) materia och form i allmänhet och deras relation till kroppsliga eller sammansatta substanser ("substantiae corporae sive composite"); (2) det ämne som ligger till grund för världens kroppslighet ("substantia quae sustinet corporeitatem mundi"); (3) bevis för existensen av enkla substanser ("substantiae simplices"), förmedlare mellan Gud och den fysiska världen; (4) bevis på att dessa enkla eller " förståeliga " ämnen också bildas av materia och form; (5) universell materia och universell form.

Huvudidéerna i The Source of Life är att allt som existerar bildas av materia och form; samma materia sträcker sig över hela universum från de högsta gränserna för det andliga till de lägsta gränserna för det fysiska, och ju längre den rör sig bort från den ursprungliga källan, desto mindre andlig blir den. Den Första Essensen (Gud) skapar universell materia och universell form genom en handling av emanation från dess vilja. Det ömsesidiga påförandet av universell form och materia ger upphov till enkla substanser, inklusive intellekt, själ, natur. Emanationens kedja sträcker sig ner i den fysiska världen och penetrerar alla dess delar. Ibn Gabirol tror att allt som existerar kan reduceras till tre kategorier: det första väsendet, Gud; materia och form, världen; kommer som en mellanlänk. Han hämtar materia och form från det första väsendet (Gud). Materia har en extremt hög status i Gabirol-systemet. "Materia existerar i kunskapen om Gud som jordens existens mitt i himlen" (Fons vitae, V: 30).

"Royal Crown"

“Keter Malchut” (”Royal Crown”) är den mest kända etiska och filosofiska dikten av Ibn Gvirol, inkluderad i Domedagens liturgi ( Yom Kippur ), en av de viktigaste judiska högtiderna, dagen då en person är kallade till omvändelse, reflektion över meningen med livet och utvärdering av sina handlingar.

Verket består av 40 verser, som beskriver förhållandet mellan Gud och människor. Temat för dikten är den mänskliga själens öde. Den kombinerar två genrer av judisk helig poesi - en hymn, lovsång och en begäran, omvändelse. Huvudvikten ligger på människans svaghet och hennes benägenhet att synda, därför ger Gud människan fri vilja och möjlighet att omvända sig. Ibn Gvirol kombinerar i dikten lovprisningar till Gud, individuell omvändelse och originell tolkning av ord från Bibeln. I textens semantiska mångfald finns det element av nyplatonisk filosofi som ligger till grund för Ibn Gvirols kosmologiska och teologiska åsikter. Hela idén med Fons Vitae kan spåras i "Tsars krona". "Livets källa" verkar vara osynligt närvarande i bakgrunden, på platser som tydligt indikerar dess förenlighet med traditionell judisk teologi och ett system av bilder som inte nämns i den filosofiska avhandlingen. Dessutom verkar det som om en metafysisk befästelse av judendomen genomförs, och fraser från Tanakh och Amida är utrustade med djupa filosofiska betydelser.

Dikten presenteras som en uppstigning från de fyra element (element) som utgör jordklotet, från sfär till sfär, från månens sfär och genom planeternas sfärer till den åttonde sfären, där de tolvs fixstjärnor stjärnbilderna av zodiaken finns . Det återspeglar de heliga talmudiska och kabbalistiska idéerna om stjärnorna, deras inflytande på världens och människans öde. Detta är helt förenligt med den judiska religiösa traditionen, eftersom det astrala inflytandet utförs med Guds tillåtelse; stjärnorna är instrumentet för hans försyn, såväl som den materiella representanten för Sefirotens andliga kraft . Själva namnet " Keter Malchut" är en term som betyder övergångsprocessen från den högre, gudomliga viljan till dess förkroppsligande i vår världs verklighet.

I sina poetiska skapelser visar Gvirol bekantskap med Maase Merkava , eller "vagnsmystik", som han organiskt introducerade i sina filosofiska spekulationer. Keter Malchut visar element hämtade från judisk esoterism , inklusive Merkavah-litteratur, Sefer Yetzirah , Rabbi Eliezers Pirke . Det ryktades att Gvirol var en hemlig tidig kabbalist (som gjorde en kvinnlig gol och utövade olika former av magi ).

Bibliografi

Litteratur

Artikeln använder texten från Literary Encyclopedia 1929-1939 , som har övergått till allmän egendom , sedan författaren, M. Wiener  , dog 1941.

Anteckningar

  1. ↑ Solomon ibn Gabriol // hymnary.org - Calvin Theological Seminary , Christian Classics Ethereal Library .
  2. ↑ 1 2 Selomo Ben-Yehûdâ Ben-Gabirol // Katalog över biblioteket vid det påvliga universitetet i Saint Thomas Aquinas
  3. ↑ 1 2 3 4 5 Roux P. d. Nouveau Dictionnaire des œuvres de tous les temps et tous les pays  (franska) - 2 - Éditions Robert Laffont , 1994. - Vol. 1. - P. 189. - ISBN 978-2-221-06888-5
  4. ↑ http://toldot.ru/tora/rabbanim/rabbanim_7048.html Arkiverad 15 april 2014 på Wayback Machine Rabbi Shlomo bar Yehuda Ibn Gabirol
  5. ↑ Löwenthal M. Pseudo-Aristoteles über die Seele. Berlin, 1891. S.5

Länkar


  Gå till Wikidata-objektet  Tematiska platser
Ordböcker och uppslagsverk