Josephites (XX-talet)

Josephism  är en väletablerad beteckning på oppositionsrörelsen i den rysk-ortodoxa kyrkan , som uppstod i Sovjetunionen i slutet av 1927 bland präster och lekmän, efter Metropolitan Joseph (Petrovykh), som förkastade deklarationen av den vice patriarkalen Locum Tenens Metropoliten Sergius (Stragorodsky ) daterad den 29 juli 1927 och OGPU :s kontroll över Moskvapatriarkatets personalpolitik under ledning av Metropolitan Sergius (Stragorodsky). Anledningen till uppkomsten av rörelsen var vägran att erkänna lagligheten av avlägsnandet från Leningrads stift av Metropolitan Joseph (Petrovs) av den vice patriarkala locum tenens, Metropolitan Sergius.

Som en del av en bredare ström av icke- minnande försökte Josephites - till skillnad från de senare - skapa en centraliserad administrativ struktur, ledd av deras de facto ledare, ärkebiskop Dimitry (Lubimov) . Josefiterna var den mest talrika och sammansvetsade kyrkorörelsen bland dem som inte mindes. Antalet församlingar som gick med i Josephism nådde, enligt uppskattningar av historiker Mikhail Shkarovsky och Alexei Beglov , cirka 2,5 tusen. Leningrad blev centrum för rörelsen, och Josephism blev också utbredd i stiften Vyatka , Izhevsk , Novgorod , Voronezh , Tambov , Krasnodar , Kiev och Kharkov [1] .

Historik

Rörelsen hade sitt initiala fokus i Leningrad , där den direkta orsaken till missnöje var dekretet av Metropolitan Sergius och den provisoriska patriarkaliska heliga synoden under honom (hösten 1927) om överföringen av Metropolitan Joseph från Leningrads säte till Odessa , men fick stöd i andra regioner i Sovjetunionen, särskilt bland exilprästerskapet i Solovetsky-lägret [2] . Enligt Mikhail Shkarovsky var orsaken till det akuta missnöjet bland biskopsämbetet inte " förklaringen " från Metropolitan Sergius själv, utan det faktum att "den vice patriarkala Locum Tenens tillät civila myndigheter att blanda sig i personalpolitiken: att hålla biskopsvigningar med samtycke av statliga organ, flyttning av biskopar av politiska skäl (under några månader flyttades ett fyrtiotal biskopar), utbyte av stolarna för dömda biskopar osv.” [3] .

I november 1927 anlände en delegation av representanter för Leningrads präster och lekmän, ledda av biskop Dimitry av Gdov, till Metropolitan Sergius , som utan framgång uppmanade honom att revidera deklarationen och upphäva de order som antagits efter dess publicering. Efter det formaliserade och förkunnade motståndarna till den "nya kyrkopolitiken" av den vice patriarkalen Locum Tenens en separationsakt från Metropolitan Sergius som en "usurpator av den högsta kyrkans auktoritet."

Den 6 februari 1928 undertecknade Metropolitan Joseph en handling om tillbakadragande från Metropolitan Sergius som en del av Yaroslavl-stiftet ; samma dag dök hans resolution upp om hans samtycke att leda dem som hade separerat från Metropolitan Sergius i Leningrads stift : Sergius och förklarade sig självständiga i förvaltningen av de flockar som anförtrotts dem, till vilket jag lade min röst. Enligt detta goda exempel finner jag det lägligt att öppet välsigna en liknande korrekt separation av en del av Leningrad-prästerskapet med deras flockar. Jag samtycker till begäran att leda denna rörelse med min andliga vägledning och böniga gemenskap och omsorg; Jag är beredd att inte vägra detsamma för andra som vill följa det goda beslutet av fanatiker av Kristi sanning. Jag ber Herren att hålla oss alla i enighet och helig andefasthet i det nya prov som kyrkan genomgår” [4] .

I ett meddelande till Leningradflocken daterat den 2 mars 1928 rapporterade Metropolitan Joseph [5] om övergången till självstyre för Metropolitan Agafangel av Yaroslavl och hans tre kyrkoherde ( Serafim (Samoilovich) , Varlaam (Ryashentsev) , Evgeny (Kobranov) ), anförtrodde den tillfälliga administrationen av Leningrads stift åt biskopen Gdovsky Dimitry (som tillsammans med en annan kyrkoherde, biskop Sergius av Narva  , initierade rörelsen i Leningrad, och undertecknade den 26 december 1927 en avgångshandling från Metropolitan Sergius, " bevara den apostoliska tronföljden genom patriarkalen Locum Tenens Peter (Polyansky) , Metropolitan Krutitsky") och bad biskop Gregory att som sin vicekung fortsätta att leda Alexander Nevsky Lavra och fira hans namn vid gudstjänster, trots att han inte kunde komma till Leningrad .

Efter exilen av Metropolitan Joseph i februari 1928 blev den mest radikala biskopen Demetrius och erkändes av många motståndare till Metropolitan Sergius som rörelsens de facto ledare.

Dekretet av Metropolitan Sergius och den provisoriska patriarkaliska synoden under honom daterat den 6 augusti 1929 förklarade Josephites (liksom de tidigare renovationisterna ) för schismatik och beordrade "de som konverterar från dessa schismer, om de senare döptes i schism, att tas emot genom den heliga smörjelsens sakrament ". Josephiterna själva ansåg sig inte vara schismatiker, och erkände den patriarkala locum tenens Metropolitan Peter, som satt i fängelser och landsflykt, som huvudet för den ryska kyrkan.

De flesta av Josephites såg på Metropolitan Sergius som en hierark som hade överskridit sina befogenheter och begått felaktiga handlingar av denna anledning, och somliga såg i honom en verklig avfälling från ortodoxin, en förrädare och mördare av kyrkans frihet, med vilken kommunikation är omöjlig även om hans handlingar känner igen den patriarkala Locum Tenens själv. Metropoliten Joseph själv, biskop Sergius (Druzhinin) , ärkeprästen Vasily Veryuzhsky tillhörde talesmännen för moderata åsikter bland rörelsens ledare ; en tuffare position, som nådde förnekandet av "sergiernas sakrament", ockuperades av biskop Dimitry, ärkepräst Theodore Andreev , präst Nikolai Prozorov och professor Mikhail Novoselov .

Josephites främsta tempel i Leningrad var Frälsarens katedral på blodet , ledd av rektorn, ärkeprästen Vasily Veryuzhsky. År 1929 arresterades alla aktiva anhängare av rörelsen i Leningrad: Vasily Veryuzhsky, John Nikitin, Sergiy Tikhomirov, präst Nikolai Prozorov, nunna mamma Kira; tidigare, i maj 1929, dog ärkeprästen Feodor Andreev.

I Moskva var den mest framstående ledaren för rörelsen den populära rektorn för kyrkan St. Nicholas the Great Cross vid Ilyinsky-porten, ärkeprästen Valentin Sventsitsky , som före sin död, utan att ändra sin syn på metropoliten Sergius kompromisser, förde honom omvändelse för att han föll från kyrkans enhet och fick förlåtelse. En av de främsta ideologerna i "Josephite"-rörelsen var den andlige författaren Mikhail Novoselov.

I mitten och södra delen av det europeiska Ryssland matades dussintals Josephite-församlingar av biskop Kozlovsky, administratören av Voronezh-stiftet , Alexy (Köp)  - den så kallade " buevtsy ".

I mitten av 1940-talet upphörde den josefiska rörelsen som en separat och organiserad trend inom rysk ortodoxi att existera. Några av de få Josephite-figurer som överlevde i lägren, tillsammans med sin flock, försonade sig med Moskva-patriarkatet, såsom: ärkeprästerna Vasilij Veryuzhsky, Alexy Kibardin, Vasily Venustov , Konstantin Bystreevsky , prästen Pyotr Belavsky [6] och andra. Det oförsonliga en del av representanterna för rörelsen slogs helt samman med katakomberna , vilket gjorde en speciell tradition bland dem.

Betydelse och utvärdering

Den Josephite rörelsen fick från allra första början en politisk, regeringsfientlig överton, som gick utöver en rent religiös ram. Kyrkohistorikern Metropolitan John (Snychev) noterade att "kärnan i den josefiska schismens ideologi är en negativ inställning till den inhemska sovjetiska verkligheten, och kyrkans kanoniska motiv är bara ett yttre skal" [7] .

Ärkebiskop Hilarion (Troitsky) , som inte godkände Metropoliten Sergius "deklaration", fördömde också de som separerade från honom:

Jag sympatiserar inte med alla som separerar. Jag anser att deras fall är helt ogrundat, absurt och extremt skadligt. Ej förgäves kanoner 13-15 Dvukr. Råden definierar en linje bortom vilken separation till och med är lovvärt, och innan denna linjeseparering är ett kyrkligt brott. Och under omständigheterna i det aktuella ögonblicket är brottet mycket allvarligt. Den eller den administrativa ordningen är, även om den är uppenbart felaktig, inte alls " Casus belli ". På samma sätt bör allt som rör kyrkans yttre lag (det vill säga om inställningen till statens politik etc.) aldrig bli föremål för tvist. Jag ser absolut ingenting i Mets handlingar. Sergius och hans synod, vilket skulle överstiga måttet av överseende eller tålamod. Jo, ta till exempel kyrkomötets verksamhet från 1721 till 1917. Där fanns nog fler tveksamma saker och ändå skildes de inte åt. Och nu är det som om de har förlorat sin mening, överraskande nog har de inte lärt sig något de senaste åren, men det är dags, det är dags att ... Det här är ett stort problem ... [8]

I juli 1929, enligt definitionen av Metropolitan Sergius och den provisoriska patriarkaliska heliga synoden under honom, nämndes bland schismatisterna, förutom renovationisterna och gregorianerna, "anhängare av den tidigare metropoliten i Leningrad Joseph [Petrovs], den tidigare biskopen av Gdov Dimitry [Lubimov], den tidigare biskopen av Urazov Alexy [Köp]” . Sakramenten som utfördes av dem (utöver dopet) erkändes som ogiltiga [9] .

Rehabiliteringen av de förtryckta Josephites började redan 1956, vilket tyder på deras olagliga övertygelse, även baserad på normerna i sovjetisk lag.

År 1981 helgonförklarade biskopsrådet i den rysk-ortodoxa kyrkan utanför Ryssland totalt mer än 50 figurer av Josephism, inklusive de flesta av de Josephite biskoparna [10] .

Trots det faktum att de flesta av Josephites dog (som regel avrättades de av NKVD ) utanför nattvarden med Moskvas patriarkat, helgonförklarades många av dem vid biskopsrådet 2000 som nya martyrer och bekännare av Ryssland ; dessutom helgonförklarades även de som var mycket radikala mot Metropoliten Sergius, såsom biskop Viktor (Ostrovidov) [11] , Mikhail Novoselov , som dömdes för att ha "spelat en avgörande roll i den ideologiska föreningen av prästerskapet i motsättning till Metropolitan Sergius (Stragorodsky) )”, 10 figurer av Buev-rörelsen. Den 11 mars 2020 helgonförklarades Maxim (Zhizhilenko) och Sergiy (Druzhinin) [12] .

Se även

Anteckningar

  1. ↑ Beglov A. L., Shkarovskiy M. V. Catacomb movement  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2013. - T. XXXI: " Caracalla  - Catechization ". - S. 643-650. — 752 sid. - 33 000 exemplar.  - ISBN 978-5-89572-031-8 .
  2. ↑ Likhachev D.S. Minnen. Präster arkiverade 21 december 2007 på Wayback Machine .
  3. ↑ Uppkomsten av Josephism Arkivexemplar av 16 maj 2012 på Wayback Machine // Josephism: en trend i den ryska ortodoxa kyrkan.
  4. ↑ Protopresbyter Michael Polsky . Nya ryska martyrer . - T. 2. - Jordanville, 1957. - S. 8.
  5. ↑ Protopresbyter Michael Polsky . Nya ryska martyrer. - T. 2. - Jordanville, 1957. - S. 8-9.
  6. ↑ Präst Alexander (Sukharsky) . "Och Ljuset lyser i mörkret, och mörkret omfamnar det inte...": Prot. Petr Belavsky: 18/31 dec. 1892 - 30 mars 1983. Arkivexemplar daterad 12 maj 2013 på Wayback Machine  - St. Petersburg, 2000. - C. 19-33.
  7. ↑ John (Snychev) , Metropolitan. Kyrkliga schismer i den ryska kyrkan på 20- och 30-talet av XX-talet - "gregorian", "Yaroslavl", "viktoriansk" och andra: deras egenskaper och historia. - Sortavala, 1993. - S. 19.
  8. ↑ Rusak V.S. Declaration of Metropolitan Sergius 16/29 juni 1927 Arkivexemplar av 24 augusti 2013 på Wayback Machine
  9. ↑ De nya ryska martyrernas och bekännarnas bedrift som grunden för kyrkans enhet och nationell enhet . Hämtad 10 januari 2017. Arkiverad från originalet 12 januari 2017.
  10. ↑ Shkarovsky M. Problem med glorifiering inför de heliga nya martyrerna-Josephites Arkivexemplar av 17 augusti 2016 på Wayback Machine .
  11. ↑ Rapport från Metropolitan Juvenaly av Krutitsy och Kolomna, ordförande för synodala kommissionen för kanonisering av heliga, vid biskopsrådet i Moskva den 13-16 augusti 2000 . Tillträdesdatum: 13 mars 2008. Arkiverad från originalet 3 januari 2014.
  12. ↑ TIDSKRIFT från den heliga synodens möte den 11 mars 2020. Arkiverad 7 januari 2022 på Wayback Machine Patriarchy.ru.

Litteratur

Länkar

  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk