Kadomatsu

Kadomatsu ( jap. 門松, lit. "furu vid ingången", "furu vid porten") [1]  är en nyårsdekoration i Japan . Attribut för den traditionella shinto- religionen. Den är vanligen gjord av tall , bambu , ormbunke och andra föremål knutna med ett halmrep ( shimenawa ) [2] . Utställd på gatan framför porten, ingången till huset eller lägenheten; vanligtvis i slutet av december - första halvan av januari [3] . Det anses vara en hälsning till gudomen för det nya året och hans tillfälliga hem [4] [5] .

Symbolism

Uppsättningen av växter och föremål som används har en symbolisk betydelse. Tall och dess barr i traditionell japansk kultur personifierar beständighet, fasthet, är ett uttryck för önskemål om hälsa, välstånd [6] [1] : "sekulär tall i japansk litteratur, poesi, målning tjänar som en bild av livslängd, mod, moralisk uthållighet" [3] . Uthållighet och mod inför motgångar uttrycks av bambustammar, även känd som en symbol för snabbt välstånd, tillväxt av välstånd [7] [1] . Ofta, istället för barrträdsgrenar, används persikoträdsblommor - en traditionell symbol för vitalitet, odödlighet. "Deras känsliga kronblad är inte rädda för ens en häftig kyla: de verkar utmana snötäcket, genom vilket de oförstörbart tar sig fram vid vårens första andetag", tror japanerna [8] . Vid sammanställning av kadomatsu användes ormbunksgrenar (renhet, fertilitet), mandariner (familjens livslängd), mer sällan alger (lycka), torkade räkor, cancer (familjens livslängd) [6] [1] . Ett annat element är en blommande plommongren (skönhet, motståndskraft) [2] . Dekorationer placeras i träkrukor. Vid basen av strukturen skapades sandrutschbanor eller installerades föremål som såg ut som miniatyrhögar. Forskare tror att i det här fallet var sådana kompositioner avsedda att påminna om det heliga berget Horai (de odödliga och vises mytiska boning), vars topp är krönt med en vintergrön tall [9] .

Traditioner

Prototypen av kadomatsu är ett levande träd, som ställdes ut på husets innergård under nyåret. På olika ställen kallades detta träd på olika sätt:

På 1100-talet skrev den berömda japanska poeten från Kamakura-perioden Saigyo i tanka "Om hur alla i alla hus firar vårens ankomst" [10] :


Unga tallar står vid varje grind .
Festlig look!
Till alla hus urskillningslöst
Våren har kommit idag!

— Översättning av Vera Markova

Yoshida Kenko , författare av Kamakura- och Muromachi-perioderna , författare till zuihitsu (uppsatsen) " Anteckningar från tristess " nämnde också denna dekoration i samband med hans beundran för naturens skönhet, årstiderna. Han uttryckte sin förtjusning på följande sätt: "Vacker och glad är utsikten över en stor gata kantad av rader av tallar, och detta förtrollar också" [11] . Från och med Muromachi-perioden började barrträdsgrenar förbindas med bambustammar, och från 1600-talet lades plommongrenar (ume) till dem. En liknande komposition ("tall, bambu och plommon") - shotikubai - tog sin plats i symboliken för lycka. På liknande sätt uppfattas denna uppsättning växter i grannlandet Kina, där den kallas "tre vänner av vinterkylan" [6] . Under Edo-perioden spred sig traditionen att visa kadomatsu i städerna, på landsbygden och bland olika klasser. Så i slutet av 1800-talet var de första nyårsdagarna kända som matsunouchi ("vecka med talldekorationer", "vecka med tallar") [9] . Den franske diplomaten Aimé Gumbert, som besökte Japan på 1860-talet, skrev i sin bok "Picturesque Japan": "Framför dörrarna till några hus, på båda sidor om ingången, satt tall- eller bambuträd fast med sina toppar sammanbundna av girlander av rishalm hängda med röda vilda bär och apelsiner och sammanflätade med långa band av guld och silverpapper" [12] .

Det finns ingen enskild form och stil för att göra, placera och dekorera kadomatsu. Lokala alternativ är möjliga, vilket också berodde på nivån på den ekonomiska situationen för ägaren av huset. Förutom tall används ek , kamelia , pil , kastanj , kleyer eller bambu. De ställs ut separat eller tillsammans med andra typer av träd. Placeringen av kadomatsu är inte begränsad till entrén. De kan dekorera trädgårdar, rum, hemaltare och så vidare. Om kadomatsu visas på gatan, måste den vara i par och placera dem till vänster och höger om porten eller dörren. Ovanifrån hängs vanligtvis en repliknande amulett, kallad shimenawa, mellan dem. I detta fall kan dekorationer (halmkvistar eller klasar av dem) placeras mellan parade kompositioner på ett halmrep [9] . I slutna utrymmen ställs kadomatsu ut en i taget. I de flesta fall finns det i mitten av dekorationen grenar av en ung tall eller annat träd, som placeras i tre, fem eller sju rader. De är inramade med Daphniphyllum och Pomeranian löv , bundna med tång och läggs till foten av grenen.

I traditionell japansk kultur är kadomatsu inte så mycket en prydnad som ett attribut för Shinto- kulten, en tillfällig helgedom för det nya året. I vissa områden kallas denna gudom respektfullt som o-matsu-sama (tallens herre). Framför hans tillfälliga helgedom, som hålls ren, bjuds det fram i form av festliga rätter - zonisoppa och mochi -riskakor . Av respekt för gudomen väljs de bästa trädslagen ut för kadomatsu, som avverkas en glad dag, den 13 december. Kadomatsu skördas den 4:e, 7:e eller 14:e januari och bränns till den lilla nyårsdagen.

Efter andra världskriget , på grund av förändringen i japanernas traditionella liv, spreds användningen av konstgjord kadomatsu gjord av plast eller papper i städer, även om på landsbygden seden att visa levande tallar kvarstår. I områden där tallen anses vara beskyddarguden för orten eller släktet , används andra trädarter.

Anteckningar

  1. ↑ 1 2 3 4 Molodyakova, 2003 , sid. 223.
  2. ↑ 1 2 Team of authors, 2010 , sid. 126.
  3. ↑ 1 2 Fedorenko, 1966 , sid. arton.
  4. ↑ KADOMATSU // Japan från A till Ö. Populärt illustrerad uppslagsverk. (CD-ROM). - M . : Directmedia Publishing, "Japan Today", 2008. - ISBN 978-5-94865-190-3 .
  5. ↑ NYTT ÅR . - artikel på webbplatsen för den japanska ambassaden i Ryssland. Datum för åtkomst: 22 februari 2010. Arkiverad från originalet den 18 april 2012.
  6. ↑ 1 2 3 Författarkollektiv, 1985 , sid. 132.
  7. ↑ Fedorenko, 1966 , sid. 19.
  8. ↑ Fedorenko, 1966 , sid. tjugo.
  9. ↑ 1 2 3 Författarkollektiv, 1985 , sid. 133.
  10. ↑ Saigyō 1979 , sid. 32.
  11. ↑ Författarkollektiv, 1985 , sid. 132-133.
  12. ↑ Humbert, 1870 , sid. 134.

Litteratur

Länkar