Cardozo, Abraham Miguel

Den aktuella versionen av sidan har ännu inte granskats av erfarna bidragsgivare och kan skilja sig väsentligt från versionen som granskades den 3 juli 2021; kontroller kräver 2 redigeringar .
Abraham Miguel Cardoso
Religion judendom
Födelsedatum 1626
Födelseort
Dödsdatum 1706 [1] [2]
En plats för döden
Land

Abraham Miguel Cardozo ( heb. אברהם מיכאל קארדוזו ‏‎, även קרדוזו och קארדושו) (ca 1627-1706) är en av de främsta sabbatiska profeterna . Född i en Marrano- familj , i staden Celorico de Basto (moderna Portugal ), studerade han medicin vid ett av de spanska universiteten. [3] Hans bror Isaac Cardozo blev en berömd läkare och publicerade ett antal verk som försvarade judendomen. [4] År 1648 åkte han till Venedig för att besöka sin bror, där han återvände till judendomentar namnet Abraham. På rekommendation gick han till Bey of Tripoli och blev berömmelse som läkare. I Egypten började han studera kabbala ; bland sina lärare namnger han Shmuel Vital och Chaim Cohen från Aleppo (Galperin ifrågasätter denna information [5] ).

När uppkomsten av den sabbatiska rörelsen började öppnades profetiska visioner i honom, och han började skicka ut vädjanden där han erkände Shabtai Zvi som messias. Skickade flera brev till Shabtai Zvi och Nathan från Gaza . När Shabtai Zvi konverterade till islam , fortsatte Cardozo att vara honom trogen. Han trodde att denna handling var nödvändig för att profeten skulle klara av hela Israels synder, men var extremt emot att andra judar skulle konvertera till islam. [6]

Teologi

Cardozo kallade sig själv under vissa perioder av sitt liv " Mashiach ben Ephraim ", och trodde att han har rätten att kalla sig Mashiach, eftersom han undervisar om den sanna förståelsen av Gud. Troligtvis blev han mot slutet av sitt liv desillusionerad av Shabtai Zvi som messias. På ett eller annat sätt nämner en viss del av hans teologiska verk inte Shabtai Zvi alls och tilldelar messias en obetydlig roll i frälsningsprocessen.

Beskrivningen av Cardosos teologi ställer till vissa problem, eftersom Cardoso i sina skrifter presenterar olika teorier om gudomen. Dessutom är de flesta av Cardosos skrifter i form av manuskript och är dåligt kända för forskare.

Men för de allra flesta av hans verk är motsättningen mellan Ein Sof och Israels Gud karakteristisk, vilket dock tolkas av Cardozo på väldigt olika sätt. Gershom Scholem trodde att Cardozo kännetecknades av "omvänd gnosis": vördnad av demiurgen - "Israels Gud" och försummelse av Ein Soph. Senare kritiserades denna avhandling upprepade gånger, och anses nu vara föråldrad av de flesta forskare. Nissim Yosha, till exempel, menar att Cardoso talar om en "ontisk enhet" och en "epistemologisk motsättning" mellan Israels Gud och Ein Soph.

Cardozo kontrasterar ganska ofta Israels Gud och Ein Sof och talar om deras förhållande som inkarnationen av den senare i den förra. Upprepade gånger ställer han frågan att Ein Sof har möjlighet att inkarnera inte i Israels Gud (se Tikun Elyon ve-Amok); att Israels Gud får sin styrka endast genom uppenbarelsen av ljuset från En-Sof. En sådan öppning av Ein Sophs ljus är endast möjlig genom äktenskap och sexuell förening mellan Israels Gud och Shekinah (ibid.; Ze Eli ve Anvehu).

I sina senare skrifter utvecklar Cardozo, på grundval av några stycken från Zohar , läran om en serie orsaker (Illot), medlare mellan Israels Gud och Ein Soph.

Enligt Cardozo är avfallet kopplat till Shabtais uppdrag, och andra sabbater bör inte följa honom för att konvertera till islam. Därmed motsatte han sig den turkiska Dönme- skolan .

Vandringar

Cardozo hade många anhängare och studenter, såväl som många fiender. Turinrabbinen Isaac Lumbrosco kunde säkra sin utvisning från Tripoli . Cardozo började vandra från plats till plats och försökte inspirera människor med sina profetior, men rabbinerna var extremt misstänksamma mot honom, och han hade inte mycket framgång. 1696-97 bosatte sig Cardozo i Adrianople ( Edirne ), där han hade en allvarlig konflikt med den tidigare personliga sekreteraren för Shabtai Zvi , Samuel Primo . Den sistnämnde var då en av överrabbinerna i Edirne. I sitt "självbiografiska brev", som han skrev till en av sina beundrare, beskrev Cardozo kärnan i konflikten [7] :

<...> Du säger att du hörde från en budbärare förknippad med en rabbi [Samuel Primo] att han var besatt av några "extraordinära doktriner angående det gudomliga mysteriet" som överfördes till honom. Dessa "extraordinära doktriner" är inga mindre än vad ängeln talade till profeten Daniel och berättade för honom om kung Konstantin den store , som accepterade tron ​​att Jesus var både människa och Gud, och höll sig till treenighetsläran . Denna kung, enligt ängeln, skulle "stava extraordinära läror om gudarnas Gud" [Dan. 11:36]. "Gudarnas Gud" är den Helige Välsignade; "över" Honom [det vill säga över Honom] är den första orsaken; och de kristna har gjort den första orsaken till treenigheten.

Den person jag förstår [dvs. Primo], och bättre att inte nämna, tror [i en doktrin som liknar kristendomen] att den Helige Välsignade drog sig tillbaka från sin källa, och att Messias [Shabtai Tzvi] därmed blev helt gudomlig. Denna smitta har spridit sig bland ett stort antal av vår tids mest framstående rabbiner: i Thessaloniki, i Istanbul , i Adrianopel . Dessa fördömda själar, liksom rabbinen som leder dem, tar inte hänsyn till vad Tannaim och Amoraim sa i Talmud . De förkastar Zohar och kallar det dunkelt och komplicerat. Vi vet detta som ett faktum: klart, klart, utom tvivel.

Vi har frågat om källan från vilken våra nuvarande rabbiner, som hörde Shabtai Zevis ord , kunde utvinna denna extraordinära kätteri. Och från Rabbi Ezra Halevi - en man som heter Pietist ["Pietist"] (From? - min anteckning), som nu är i Jerusalem , upptagen med att studera våra avhandlingar flitigt - fick vi följande svar:

"Om Shabtai Zvi berättade för oss en gång," sa [rabbi Ezra Halevi], "det betyder att han berättade för oss hundra gånger" - "till oss", det vill säga till mig och alla rabbiner som var närvarande med honom - "om han berättade för oss en gång, detta så han berättade för oss hundra gånger att han var avsedd att vara härskare över de lägre och övre världarna, upphöjd högre än Metatron . Och från dessa ord drog de slutsatsen att han skulle höjas till det gudomligas nivå.”

(Detta är inte förvånande, eftersom rabbin Nathan från Gaza skrev om denna effekt i några av sina avhandlingar, varav en vi nu har i våra händer, och de rabbiner som anser [Nathan] vara en "profet genom överenskommelse" litar på hans ord. )

"Men personligen förstod jag inte honom som om han berättade för oss att han skulle bli Gud," tillade Rabbi Ezra. Jag förstod det på det sättet att när det judiska folket stiger till änglastaten, kommer de att vara den högsta [ängeln] över hela skapelsen, i enlighet med tolkningen av våra visa [av Jesajas profetia, som börjar med orden: ] "Se, min tjänare kommer att ha framgång" [ Jes. 52:13].

Och här är en annan. Jag var i Edirne när ryktet nådde mig att Shabtai Zvi hade dött i Alkum . Jag gick till den store lärde, vördade Rabbi Yaakov Ashkenazi, och sa till honom: " Shabtai Zvi är död. Vad kommer Ers nåd att säga om det?” Och han svarade: "Om Shabtai Zvi är död, då vore det bättre för dig att hitta en annan Gud."

Rabbi Ezra vittnar också om att han ständigt hörde Shabtai Zvi deklarera om Gud att "Den Helige Helige, världens Skapare, är den andra orsaken som finns i sefira Tiferet."

När detta blev känt för mig brände rabbinen [Samuel Primo] som nämns ovan min avhandling "Abrahams gryning". Och jag började ett fruktansvärt slagsmål med honom. Jag berättade för honom, i närvaro av hela den judiska församlingen [Edirne], att han var en bedragare och en förförare av det judiska folket. Samma natt, med samtycke från rabbinerna och tjänstemännen i de tretton församlingarna, beordrade han ett uttalande i hela staden att ingen skulle gå in i mitt hus och studera Torah med mig.

Nästa morgon fick jag besök av tjänstemän som hävdade att de egentligen inte ville utfärda denna kungörelse. "Ni anhängare och fanatiska anhängare," sa jag till dem, "till en man som förnekar Toran! Jag kan lova er att jag inom två veckor kommer att leverera solida bevis från Istanbul på att han [Primo] tror på Messias gudomlighet. Men du förkastade mig, som tror på Gud och på Mose, hans tjänare! Därför: Från Herren Sebaot, min tros Gud! alla dina hus och synagogor kommer att stå i lågor."

Under de få dagar som återstod innan min avresa från Edirne tillkännagav jag offentligt att de alla skulle dö. Medan jag lastade mina sju vagnar för resan till Rhodosto dök Rabbi Mordechai Geron, en av stadens magnater, upp framför mig. Han talade på uppdrag av många individer, medlemmar av församlingarna, och bad mig att inte lämna staden. Han sa att jag skulle få ersättning för alla förluster. Men nej: "Har jag inte svor", sa jag till honom, "att alla dina hus och dina synagogor skulle brännas ner? Hur kan jag bo i den här staden?”...

Du kanske blir förvånad: Vad kan få den rabbinen att bränna mina avhandlingar, förföra Adrianopels folk till ondska, utfärda en vädjan som förbjuder någon att komma till mitt hus och lära sig Torah av mig? Svaret är att han, för avundsjukas skull över sin mästares [Shabtai Tzvi] gudomliga status kände sig tvungen att förstöra all skrift som stred mot hans tro.

År 1703 lyckades han hitta en position i Kairo som läkare under Egyptens pasha.

Under sina vandringar fördrevs han ständigt från de judiska samfunden på anklagelser om antinomianism (förnekade lagens skyldighet). Han accepterades inte heller av samhällena i Jerusalem , Safed , Jaffa .

Trots oenighet om tolkningen av kabbalan åtnjöt han stor prestige bland sabbaterna, han hade en aktiv korrespondens och anhängare i Marocko, England, Polen (Yehoshua Heshl Zoref, 1633-1700) och i Israel. Cardozos verk förbjöds att tryckas och brännas.

Cardozos idéer utvecklades av Nehemiah ben Moshe Hayon , Jonathan Eybeschütz och andra sabbater.

1706 dödades han av sin brorson i en tvist om pengar. Nissim Yoshs sista bok , Captivated by Messianic Agony, ger felaktigt datumet 1703 flera gånger. Från Jerusalem-kolofonerna, Shoken Foundation Ms. Nej. 17725 , skriven 1705, följer tydligt att Cardoso fortfarande levde vid den tiden.

Kompositioner

De flesta av Abraham Cardosos skrifter har kommit ner till oss som manuskript. För närvarande publicerad (helt eller delvis):

Cardosos opublicerade skrifter (observera att vissa verk har flera upplagor i olika manuskript):

och många andra.

Förlorade eller saknade verk:

Litteratur

Länkar

  1. ↑ Tyska nationalbiblioteket , Berlins statsbibliotek , Bayerns statsbibliotek , österrikiska nationalbibliotekets register #123931029 // General Regulatory Control (GND) - 2012-2016.
  2. ↑ Bibliothèque nationale de France identifier BNF  (fr.) : Open Data Platform - 2011.
  3. ↑ Med största sannolikhet studerade Cardoso inte vid University of Salamanca, eftersom hans namn inte nämns i studentböckerna (AUSA 349-56), se https://ausa.usal.es/ausa_matriculas.php Arkiverad 15 juni 2020 på Wayback Machine
  4. ↑ Frank Rosenthal, Yosef Hayim Yerushalmi. Från spansk domstol till italienskt getto  // The American Historical Review. — 1973-10. - T. 78 , nej. 4 . - S. 350-413 . — ISSN 0002-8762 . - doi : 10.2307/1858398 .
  5. ↑ Cardozo, Abraham Miguel, -1706. Abraham Miguel Cardozo: utvalda skrifter . - New York: Paulist Press, 2001. - S. 21. - xxxi, 411 sidor sid. - ISBN 0-8091-0532-2 , 978-0-8091-0532-8, 0-8091-4023-3, 978-0-8091-4023-7.
  6. ↑ רשם שלום, G. Scholem. BIDRAG TILL SABBATIANISMENS HISTORIA FRÅN CARDOZO / ידיעת השבתאות ur כתבי קרדוזו  // Zion / ציון. - 1942. - T. Z , nr. א . — S. 12–28 . — ISSN 0044-4758 .
  7. ↑ Abraham Miguel Cardozo: utvalda skrifter. Den västerländska spiritualitetens klassiker
  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk