| Mikhail Petrovich Kobrin | |
|---|---|
| Ockupation | Ukrainsk ortodox teolog och offentlig person |
| Födelsedatum | 21 oktober ( 2 november ) 1871 |
| Födelseort | Krasnostavsky Uyezd , Lublin Governorate |
| Dödsdatum | 17 april 1956 (84 år) |
| En plats för döden | Lviv |
| Land | |
| Make | Alexandra Mikhailovna Gershtanskaya |
| Barn | Sergei, Mikhail, Boris, Evgenia, Dmitry |
| Mediafiler på Wikimedia Commons | |
Mikhail Petrovich Kobrin ( 21 oktober ( 2 november ) , 1871 , Krasnostavsky-distriktet , Lublin-provinsen , ryska imperiet - 17 april 1956 , Lviv , ukrainska SSR ) - Rysk och ukrainsk ortodox teolog , kyrka och offentlig person , expert på en schismatisk person språk, översättare av den heliga skrift och liturgiska texter till ukrainska .
Han föddes den 21 oktober ( 2 november, enligt en ny stil) , 1871, i familjen till en liten bonde i Krasnostavsky-distriktet i Lublin Voivodeship .
Efter examen från folkskolan fick han sin gymnasieutbildning vid Kholms teologiska seminarium och 1893 gick han in på Moskvas teologiska akademi (MDA), från vilken han tog examen 1897 med magisterexamen. För verket med titeln " Försoningsdagen i Gamla Testamentet " [1] tilldelade Akademiens Akademiska råd M.P. Kobrin graden magister i teologi . I tidskrifterna för mötena för MDA:s råd för 1900 noterades det att Mikhail Petrovichs arbete var den enda monografin om detta ämne i rysk biblisk litteratur, som var en djup biblisk och arkeologisk studie om den judiska historien. människor [2] .
Kobrin återvände till sitt hemland och gifte sig med Alexandra Mikhailovna Gershtanskaya 1897. Arkivexemplar daterat den 7 mars 2016 på Wayback Machine , som kom från en prästfamilj känd i Kholmsregionen . Familjen till Mikhail och Alexandra Kobrins hade sju barn. Efter två års väntan fick Mikhail Kobrin en tjänst som lärare vid Kholms teologiska seminarium "på avdelningen för historia och fördömande av schismen och anklagende teologi" [3] . Kobrin arbetade i denna position tills seminariet evakuerades till Moskva 1915 på grund av utbrottet av första världskriget . Huvudinriktningen för hans verksamhet under denna förkrigsperiod var fördömandet av "den så kallade uniate envisheten, på grund av det enorma antalet uniater som inte vill acceptera ortodoxi" [3] . Mikhail Kobrin utvecklade ett speciellt undervisningsprogram om katolicismens och unionens historia i västra Ryssland , samtidigt som han skrev flera artiklar av teologiskt och historiskt innehåll, i synnerhet artiklarna "The Falseness of the Catholic Teaching on the Immaculate Conception of the Most Heotokos " och "Liv för bönder i fångenskap och frihet" [3] .
Under de första åren av sin undervisningsverksamhet publicerade Kobrin följande arbeten: "En kort historisk skiss över koloniseringen av det västryska territoriet och dess konsekvenser för Kholmskaya Rus" ( Warszawa , 1902 ) och "Den ortodox-ryska missionen i Kholmskaja Ryssland" " ( 1904 ).
När "People's Educational Society of Kholmskaya Rus" skapades 1907 valdes Mikhail Kobrin till sällskapets ordförande. Målet med samhället var att utbilda landsbygdsbefolkningen i ryska , ukrainska och polska . Sällskapet gav ut veckotidningen "Brotherly Conversation". Denna rysk-ukrainska publikation publicerade verk av ukrainska författare ( Panteleimon Kulish , Taras Shevchenko , Vladimir Ostrovsky , etc.).
År 1909, på samhällets bekostnad, publicerades "Kartan över den ryska och ortodoxa befolkningen i Kholmskaya Rus" av professor Frantsev och "Essays on the Kholmshchina and Podlesye" av Vaska Tkach (folkläraren Vasily Ostapchuk). Samma år började utgivningen av en serie broschyrer "Folkvisor från Kholmskaya Rus".
Mikhail Petrovich Kobrin var medlem av delegationen till statsduman från den ukrainska befolkningen i Kholmregionen. Delegationen lade fram ett förslag att separera de etniska "västerryska" länderna från Polen och på grundval av dem skapa Kholmsk-provinsen som en del av det ryska imperiet. Två år senare, den 23 juni 1912 , med aktivt stöd av biskopen av Kholmsky och Lublin Evlogy (Georgievsky) , en medlem av III statsduman, godkändes en lag om bildandet av Kholmsky-provinsen med dess tillbakadragande från kontrollen av Warszawas generalguvernör .
Med energisk hjälp av biskop Evlogy och generösa donationer från hans personliga fonder, grundades Kholm Agricultural Mutual Credit Society [4] , vars första och enda president var Mikhail Kobrin. Målet med samhället var att bevara och stärka de ukrainska böndernas fattiga gårdar genom att ge dem ett lån för att köpa mark till förmånliga villkor.
I början av första världskriget avbröt " Mutual Credit Society " sin verksamhet på grund av evakueringen av civilbefolkningen och organisationer djupt in i det ryska imperiet. Under överinseende av Kobrin fördes företagets egendom och dokumentation till Moskva och förvarades i Siberian Bank.
Efter undertecknandet av Rigafördraget 1921 överfördes företagets egendom till den rysk-polska kommissionen för återevakuering. Den polska regeringen försenade återlämnandet av egendom under lång tid och gjorde det först 1927 , när perioden för att återuppta föreningens arbete redan var över. Genom att manipulera lagstiftningen likviderade de polska myndigheterna samhället. Samtidigt uttryckte likvidationskommissionen tacksamhet till Mikhail Kobrin för bevarandet av egendom.
I enlighet med fredsfördraget i Riga från 1921 uteslöts den västra delen av de vitryska och ukrainska länderna från Kholm-regionen och annekterades till den återupplivade polska staten . Den polska regeringen började mycket snart föra en politik för nationellt förtryck, började stänga ukrainska skolor, förvandla ortodoxa kyrkor till katolska, stänga upplysningstiden , bibliotek och sätta upp olika hinder för den icke-polska befolkningens ekonomiska och kulturella utveckling.
Den polska regeringen överförde Kholmsk Theological Seminary till staden Kremenets . 1922 återvände Kobrin med sin fru och sina yngre barn från Moskva till staden Kholm och flyttade samma år till Kremenets för att fortsätta undervisa vid Kremenets teologiska seminarium, där han arbetade fram till sin pensionering 1931 . Här undervisar han i Nya testamentets heliga skrifter , jämförande och dogmatisk teologi, filosofi [5] . Mikhail Petrovich kombinerar undervisning med arbetet av en översättare av kyrkans teologiska böcker till ukrainska, eftersom det sedan tillkännagivandet av patriarkatet i Konstantinopel 1925 om den polska ortodoxa kyrkans autocefali har funnits ett akut behov av ukrainska liturgiska publikationer.
Kobrin blir en av de framstående figurerna i ukrainiseringen av den polsk-ortodoxa kyrkan , vilket så småningom ledde till en konfrontation med den polska regeringen.
Med utmärkta kunskaper i tre antika språk - hebreiska , grekiska och latin , började Mikhail Petrovich att översätta böckerna i den heliga skrift och liturgiska böcker till ukrainska. Under åren av sin vistelse i Kremenets lyckades han översätta och publicera följande liturgiska böcker:
1. Apostel. Sällskapets teologiska avdelning. Träffade. P. Graves, Lutsk, 1941.
2. Liten Oktoech. På bekostnad av ärkebiskopen av Volyn och Kremenets Alexy, Lutsk, 1938.
3. Timbok. Sällskapets teologiska avdelning. Träffade. P. Graves, Lutsk, 1941.
4. Liturgy av St. Basil den store. Ukrainska vetenskapliga institutet, Warszawa, en serie översättningar av de heliga skrifterna och liturgiska böcker, volym LII, bok 3, 1939.
5. Liturgy of the Presanctified Gifts of St. Gregory Dvoeslov. Där.
6. Psalter (översättning från Septuaginta ). Ukrainska vetenskapliga institutet, Warszawa, en serie översättningar av de heliga skrifterna och liturgiska böcker, volym XXXVIII, bok 2, Lutsk, 1941.
Införandet av det ukrainska språket i den kyrkliga gudstjänsten uppfattades dock tvetydigt både av en del av det ortodoxa prästerskapet, och särskilt av den ryska emigrationen. Men "enligt folkräkningen 1931 ansåg mer än 1 miljon ortodoxa ukrainska som sitt modersmål, nästan 1 miljon - vitryska, en halv miljon - polska, hundra tusen - ryska, nästan 22 tusen - tjeckiska. Sålunda, enligt den nationella sammansättningen, var de ortodoxa indelade i flera grupper, långt ifrån lika till antalet, bland vilka den ukrainska och vitryska ursprungsbefolkningen, till övervägande del bönder, dominerade; Ryssarna representerades inte så mycket av den gamla befolkningen i städer som av emigranter som lämnade Ryssland som ett resultat av revolutionen och inbördeskriget. Ofta kallade representanter för den lokala ortodoxa intelligentsian, inklusive präster, sig också för ryssar” [6] .
För att diskutera frågan om ukrainisering av gudstjänsten 1927 hölls möten för prästadömet och lekmän nästan samtidigt i Lutsk och Pochaev . Endast lekmän anlände till Lutsk-kongressen, eftersom primaten av den polska ortodoxa kyrkan, Metropolitan Dionysius (Valedinsky), förbjöd prästerskapet att delta i den. Både prästerskapet och lekmännen samlades i Pochaev. Lutsk-kongressen stödde ukrainiseringen av kyrkan, och stiftsförsamlingen i Pochaiv beslutade att endast kyrkoslaviska kunde vara det liturgiska språket i de ortodoxa kyrkorna i Polen , och krävde att synoden skulle förbjuda ukrainiseringen av kyrkan. Metropoliten Dionysius fördömde beslutet från stiftsförsamlingen i Pochaiv som motsägelse av beslutet från synoden den 16 juli 1922 och den 3 september 1924 om användningen av det ukrainska språket i gudstjänst och kyrkligt liv. Synoden godkände inte beslutet från stiftsförsamlingen i Pochaev.
Denna fråga löstes slutligen 1930 vid den polsk-ortodoxa kyrkans preconciliära möte i Warszawa . Kobrin, som är sekreterare för presidiet för detta möte, gjorde en rapport "Om tillbedjans språk", där han noterade: "Alla invändningar mot den långsökta vulgariteten i ukrainsk dyrkan uttrycks antingen i samband med okunnighet eller ovana vid Ukrainsk dyrkan, eller på grund av hat mot det ukrainska språket. Den sista invändningen är av politisk karaktär...”.
Den femte kommissionen i förrådets församling föreslog ett utkast som fastställde villkoren för införandet av det ukrainska språket i gudstjänsten enligt de översättningar som godkänts av synoden. 1931 bildades en permanent kommission under den ortodoxa kyrkans synod i Polen, som redigerade översättningar av liturgiska böcker, samt böcker av religionsfilosofiskt och kyrkohistoriskt innehåll. År 1931 bildades en underkommitté till Warszawakommissionen i Kremenets, och Mikhail Petrovich Kobrin utsågs till ordförande. En liknande underkommitté bildades 1933 i Lutsk under det vetenskapliga samfundet uppkallat efter Metropolitan Petro Mohyla . Underkommissionerna korrekturläste och korrigerade de översatta texterna, medan Warszawakommissionen redigerade, godkände och överlämnade dessa texter till pressen.
Under dessa år publicerades följande verk av Mikhail Petrovich:
1. "Om gudstjänstspråket." Förlaget "Ukrainian Niva", Lutsk, 1935.
2. "Guds existens i världen." Volyns stiftsmissionskommitté, Kremenets, 1938.
3. "Om helig tradition". Där.
4. "Om de heliga skrifterna eller Bibeln." Där.
1934 , när han blev pensionerad, återvände Kobrin, på begäran av den ukrainska allmänheten, igen (för tredje gången) till undervisningen, nu som chef för det ukrainska gymnasiet i Kremenets. Under dessa år var gymnastiksalen i en svår ekonomisk situation. Den existerade som en privat organisation på bekostnad av terminsavgifter, donationer från individer och organisationer. Gymnastiksalen varade bara till 1938 , då den stängdes av de polska myndigheterna.
Mikhail Petrovich Kobrin kämpade mot den polska regeringens kränkning av den ortodoxa kyrkans etablerade lagbestämmelser i Polen. Han protesterade mot förstörelsen av ortodoxa kyrkor i Kholmsregionen, katolikers beslagtagande av ortodoxa kyrkor, intrång i ortodoxa kyrkas egendom och den påtvingade omvandlingen av ortodoxa troende till katolicism . Under förkrigsåren förlorade den ortodoxa kyrkan i Polen mer än hundra kyrkor, som antingen togs bort av katolikerna eller förstördes av den polska regeringen [7] .
1939 , i början av andra världskriget, internerades Mikhail Petrovich Kobrin, vid 68 års ålder, som en illojal medborgare i den polska staten i det polska koncentrationslägret Bereza-Kartuzskaya , tillsammans med en stor grupp präster, där han utsattes för mobbning av lägervakter.
Ärkeprästen S. Gayuk påminner i sitt arbete "Från kyrktronen till barer i Bereza" [8] : "Redan den första dagen minns jag väl, efter en timmes övning, den gamle professorn Kobrin (en välkänd vetenskapsman, ortodox) teolog, översättare av meddelanden) föll medvetslös St. Aposteln Paulus och psalmerna till ukrainska). Han låg länge medvetslös nära barerna. Vi såg tyvärr honom, men vi kunde inte hjälpa."
Det omedelbara nederlaget för den polska armén av trupperna från det tredje riket , den polska regeringens flykt utomlands, tvingade vakterna i Bereza-Kartuzskaya att fly. Fångarna lämnades att klara sig själva och flydde till sina hem. Mikhail Kobrin fördes till Kremenets av en lokal präst .
1943 flyttade Kobrin till Lviv för att bo med sina barn, där han, trots sin höga ålder, fortsatte att engagera sig i vetenskapligt arbete. Vid denna tid sammanställde han och förberedde för utgivning läroböcker om kurser i moralisk och dogmatisk teologi, avsedda för teologiska skolor och organisationer samt för teologisk självutbildning.
1947-55 samarbetade Mikhail Kobrin med Lvivs stiftstidning Diocesan Bulletin (senare Pravoslavny Bulletin). Under denna period publicerades 24 av hans artiklar med historiskt och teologiskt-filosofiskt innehåll i tidskrifter.
Mikhail Petrovich Kobrin dog vid 84 års ålder den 17 april 1956 . Han begravdes på Lychakiv-kyrkogården i Lvov.