Koshchuny ( dr-rus. koshchyuny ) är ett ord som används i gamla ryska texter. Betecknar viss hednisk, icke-kristen underhållning.
Det etymologiska ursprunget är inte helt förstått [1] .
E. V. Anichkov i boken "Paganism and Ancient Russia" (1914) skrev: "Ordet miѳъ översattes med ordet: hädare" [2] .
Det är känt att under XIV-talet "Om Salomo, kungarna av fabel och koshchyuns och om Kitovras" inkluderades i de sydslaviska och ryska listorna över försagda böcker [3] .
Akademikern B. A. Rybakov föreslog i sin bok "Paganism of Ancient Russia" att "hädningsmän" är namnet på forntida ryska hedniska myter, frukten av kreativiteten hos antika ryska präster-trollkarlar [4] . Ungefär detsamma skriver han i boken "Paganism of the old slavs".
Han noterade att i de gamla ryska böckerna från 1000-1100-talen, som är översättningar av grekiska texter, översatte översättare regelbundet de grekiska orden "myphos" och "leros" som "koschyuny", "fabler". Baserat på detta drog Rybakov slutsatsen att "koshchyuns" och "fabler" är namnen på olika typer av muntlig folkkonst. [5] ”Hädermyterna står helt klart emot de sanningsenliga episk-historiska berättelserna. Dåtidens kyrkoförfattare trodde att "platsen för berättelsens härliga delar skulle berättas i koshchyun", det vill säga de föredrog epos framför myter, skrev han [4] .
Från eposet om Ivan Godinovich , bilder på turyhornet från den svarta graven (illustrerad) och en passande saga, rekonstruerade Rybakov "hädaren" om Koshchei den odödliges död , som Rybakov kallar vinterns gud och ägaren av den andra världen, liknande den gamla Hades . Koschey stjäl Anastasia den vackra, som enligt akademikern är den slaviska analogen till Persefone , och vill ta henne till sitt rike på glasbergen, men dör från sin egen pil på uppdrag av en högre makt. Rybakov citerar en uråldrig berättelse där Herkules sårar Hades med en pil, även om hjälten som besegrar Koshchei enligt hans åsikt ännu inte är i den antika hädaren.
Dessutom föreslog Rybakov att förekomsten av en forntida rysk tomt, som sammanfaller med forntida myt, talar om samspelet mellan antika ryska och grekiska kulturer.
Tydligen var "hädare" också någon form av underhållningsverksamhet från bufflarnas repertoar, åtminstone på 1600-talet [6] . År 1636 klagade patriarken Joasaph över att helgdagarna firas av alla i Moskva inte på ett kristet sätt, eftersom " och vi gör allt äckligt och kränkande med Herrens helgdag ... går på gatorna bland folket, oordnat, berusad, skäller ut Guds helgons högtid, istället för andlig triumf och nöje att uppfatta demonernas lekar och hädare, befalla björnen och buffén på gatorna och på marknaderna och vid korsningen, skapa sataniska lekar och slå tamburinerna och vråla i hornen och plaska med händerna, och dansa och andra olika handlingar ... " [6] . En av Theodosius av grottornas läror berättar om en syn av Nifont, som Gud gav för att se änglarna osynligt närvarande vid högtiden, som lämnade honom, "när skratt eller hädelser börjar" och "demonen har kommit " [6 ] . I alfabetboken från 1600-talet definieras musik på följande sätt: "Musikia - sånger och hädare av demoner är skrivna i den, deras latiner sjunger till den musikiska orgeln för samstämmighet, det vill säga svordomens kärl" [7] .
Ordet i Rybakovs tolkning fortsätter också att användas [8] .
På 2000-talet har ordet blivit föremål för olika pseudovetenskapliga spekulationer , nyhednisk eller nära nyhedendom, till exempel i boken ”Beasts Who Tell the Truth. Spådomskort från de gamla slaverna "och" Tales of hädare. Tolkningar och kalender för hädare "Zhiva Bozheslavna (2018),," The Last Path of the Holy Family "av Gleb Nosovsky och Anatoly Fomenko ," Finist's Blasphemers "av Alexei Trekhlebov (2001) och andra.