La Pasiega

La Pasiega
spanska  La Pasiega
Plats
43°17′20″ N. sh. 3°57′57″ W e.
Land
OmrådeKantabrien
OmrådePuente Viesgo
röd prickLa Pasiega
röd prickLa Pasiega
världsarv
Cueva de Altamira y Arte Rupestre Paleolítico de la Cornisa Cantábrica
(Altamira-grottan och paleolitisk hällkonst i norra Spanien)
Länk Nr 310 på listan över världsarv ( sv )
Kriterier i, iii
Område Europa och Nordamerika
Inkludering 1985  ( 9:e sessionen )
 Mediafiler på Wikimedia Commons

La Pasiega ( spanska:  La Pasiega ) är en grotta som ligger i den spanska kommunen Puente Viesgo , är ett av de viktigaste konstmonumenten från den paleolitiska perioden i Kantabrien [1] . Inkluderad i Unescos världsarvslista sedan juli 2008 , som en del av gruppen " Altamira Cave and Paleolithic Rock Art in Northern Spain " ( Eng. Cave of Altamira and Paleolithic Cave Art of Northern Spain ) [2] .

Det ligger i hjärtat av provinsen, mitt i Pas-floddalen , nära grottorna Ornos de la Peña och berget Castillo, som också innehåller grottorna Las Monedas , Las Chimeneas och El Castillo . Tillsammans bildar grottorna i Mount Castillo ett otroligt komplett komplex, både konstnärligt och när det gäller stenålderns materiella kultur . La Pasiega består huvudsakligen av ett enormt galleri, cirka 120 meter långt (utforskat område), som löper mer eller mindre parallellt med bergssidan och kommer upp till ytan vid sex punkter - sex små flodmynningar, varav de flesta är blockerade, och två, för närvarande , utrustad som entré för besökare. Huvudgalleriet, cirka 70 meter långt, förgrenar sig till sekundära, djupare, slingrande och labyrintiska gallerier, som på sina ställen expanderar till salar. Rum II-VIII, Galleri B och Rum XI i Galleri C innehåller målningar från den paleolitiska perioden. De två sista innehåller också grottreservat.

De beskrivna fynden hänför sig främst till det sena stadiet av den solutreiska kulturen och det tidiga stadiet av Madeleine, trots vilket det även finns mer antika föremål. Resterna av hällkonst är utspridda i grottan - målarfärger och snidade gravyrer. Bilder på hästar, rådjur (honor och hanar) och nötkreatur sticker ut. Det finns också många abstrakta bilder.

Upptäckt

Den vetenskapliga upptäckten av grottan La Pasiega tillhör Wernert och Obermayer , som, när de grävde i El Castillos grotta 1911 , fick nyheter från arbetarna om en annan hålighet i närheten, som lokalbefolkningen kallade "Pasiega". Forskare fastställde omedelbart att grottan innehöll stenkonst . En tid senare genomförde Abbé Breuil , Obermayer själv och Ermilio Alcalde del Río en systematisk studie av den. Resultaten höll inte jämna steg med slutförandet av ett stort verk, som publicerades samma år av Breuil, Alcalde del Rio och Sierra [3] och ingick i en separat monografi från 1913 [4] , som spelade en avgörande roll för utvecklingen av vetenskaplig forskning om förhistoriskt arv i Spanien:

Under det kommande decenniet anslöt sig Alcalde del Rio helt till det internationella teamet organiserat av Paris Institute of Human Paleontology, som redan inkluderade Abbé Breuil och A. Obermeier. Vid denna tidpunkt äger upptäckten av grottan La Pasiega rum. Detta är det viktigaste ögonblicket i historien om studiet av kantabrisk stenkonst. Resultaten av deras arbete återspeglades i gemensamma arbeten publicerade i Monaco och som beskriver grottorna i detta område (Alcalde del Rio, Breuil och Sierra, 1911), särskilt grottan La Pasiega (Breuil, Obermayer och Alcalde del Rio, 1913) )
Joaquin Gonzalez Echegaray [5]

Dessförinnan, 1903 , upptäckte Alcalde del Río grottan El Castillo, där Obermayer, som nämnts, ledde de första utgrävningarna under perioden 1910-1914. Efter det återupptog många kvalificerade specialister periodvis arbetet [6] . För närvarande leder arkeologerna Rodrigo de Balbin Bermann och Cesar González Sainz forskningen . Efter upptäckten och de första expeditionerna till " La Pasiega " var området lite besökt - särskilt på grund av den svåra historiska perioden som Spanien upplevde . 1952 , under röjningen av mark för plantering av eukalyptus , upptäcktes ytterligare en grotta med en liten penningförråd från 1500-talet , som kallades "Las Monedas" ( "Mynt" ) och där en helgedom med hällmålningar och gravyrer fanns också hittad. Denna upptäckt ledde ingenjören Alfredo Garcia, Lorenzo, till tanken att Mount Castillo också höll andra hemligheter. Geologisk utforskning under hans ledning upptäckte nästa år en annan grotta med hällmålningar - "Las Chimeneas", såväl som andra mindre grottor, som La Flecha, Castañera, Lago ...

Arkeologiska fynd

Dessutom hittades föremål som tillhörde Solutrean- och Madeleine - kulturerna i Kantabrien i grottan, som fungerade som grund för den ungefärliga dateringen av hällmålningarna. 1951 leddes utgrävningarna av Dr. Jesus Carballo. På grundnivå har man hittat föremål som är tvetydiga i sina egenskaper, möjligen tillhörande den Mousterian kulturen . Ovanför dem steg den relativt rika Solutrean-nivån, som innehöll mycket karakteristiska material som lagerblad och fint utformade tryckproducerade tandade spetsar, samt assegai . Dessa fynd tillhör ett senare skede av den solutreiska kulturen.

Det tidigaste lagret vimlade också av fynd: framtänder, sylar, borrade föremål gjorda av ben och tänder, möjligen tillhörande den tidiga tiden av Madeleinekulturen.

Hällmålningar

I enlighet med Leroy-Gourhans paradigm är La Pasiega ett exempel på en helgedomsgrotta , eller snarare en serie helgedomar från olika epoker, byggda enligt vissa regler. Tydligen mognade denna idé hos en enastående fransk arkeolog, precis under studiet av grottorna i Kantabrien som en del av ett internationellt team som utforskade grottan El Pendo på 50 -talet : "Jag kan bekräfta att studien av hällkonst i norra Spanien spelade en avgörande roll i professorns begrepp, som senare blev allmänt kända tack vare talrika publikationer" [5] . Enligt Leroy-Gourhan är denna typ av grottor ett komplext topografiskt komplex byggt på principen om en hierarki mellan huvudparen av arter (nötkreatur kontra hästar), som är belägna i de mest framträdande positionerna, åtföljda av mindre raser (hjortdjur) , getter ...) och andra mindre vanliga, men fyller också en specifik roll. Abstrakta bilder, å andra sidan, dyker vanligtvis upp i de mest avlägsna och svåråtkomliga hörnen av grottan [7] :

Djur och tecken följer samma grundläggande binära formler, vilket understryks av att djur av samma art ofta avbildas i par hona-hane (trots att målningarnas komplexitet är så hög att de inte kan förklaras fullt ut med symboliken för fertilitet). Det huvudsakliga kännetecknet är närvaron av två typer av AB (behornad häst), som motsätts av två kategorier av tecken - manliga och kvinnliga. Detta indikerar en möjlig upprepning av denna symbolik, eller åtminstone tvetydighet, av symboler i båda kategorierna ( S 1 y S 2 ).[åtta]

Det finns naturligtvis undantag från denna regel: många variationer som beror på varje specifik region och era, vars metafysiska innebörd ännu inte är helt klarlagd.

Joaquin González Echegaray [9] och senare hans medarbetare [10] räknade flera gånger de djurarter som visas på ritningarna. Som ett resultat tror man att mer än 700 figurer är avbildade på klipporna, inklusive: 97 rådjur (69 honor och 28 hanar), 80 hästar , 32 getter , 31 nötkreatur (17 bison och 14 turer ), två renar , en köttätare , en gems , en storhornshjort , en fågel och en fisk , samt en möjlig mammut och ett 40-tal obestämda tetrapoder , förutom mer än 130 abstrakta tecken som kännetecknas av en överraskande variation (till exempel tektiformer ), flera antropoida figurer och hundratals praktiskt taget raderade fläckar och märken.

Att döma av dessa uppgifter kan det antas att La Pasiega var ett tempel tillägnat huvudsakligen till rådjuren. Utan tvekan spelade detta djur en viktig roll i rockensembler, men trots deras mindre antal är bovider närvarande överallt och tar alltid motsatt position från hästar. Dessutom, enligt forskarna, kännetecknas den dialektiska konfrontationen [Bison/Tour]<—>[Häst] inte bara av panelernas privilegierade position och större format, vilket gör detta tema mer synligt, utan också genom användningen av fler förfinade metoder. Å andra sidan finns två olika helgedomar i grottan: den östra, som upptar Galleri A och B, och den västra, i Galleri C. Mellan dem, i område D, är det också möjligt att det finns en tredje , mindre, helgedom, som dock också kan vara ett bihang till den västra [11] . De mest representativa är den bortre delen av Galleri A, huvudhallen i Galleri B och rum XI i Galleri C.

Galleri A: 1st Sanctuary

För att komma in i Galleri A måste man gå ner i en liten springa (det fanns förmodligen en annan ingång tidigare, nu blockerad av stalaktiter eller yttre jordskred). Vid tidpunkten för detta inlägg har galleriet utforskats till ett djup av 95 meter. Vidare smalnar det av och det är omöjligt att avgöra om det har en fortsättning. När du avancerar förblir den blockerade ingången till grottan till höger, och på ett djup av 60-70 meter dyker en passage upp till Galleri B. Lite djupare finns det här galleriets huvudsakliga konstensembler.

Ungefär på 75 meters djup börjar själva helgedomen. Mer än 50 rådjur (mest honor), cirka 25 hästar och ett mindre antal nötkreatur (bison och uroxa) är avbildade på denna plats, som ändå upptar de mest strategiskt framträdande platserna. Denna helgedom rymmer också en bild av en humanoid figur, en vulva , linjära och prickade tecken, en kvadrat och många tektiformer (nästan lika många som rådjur).

Väggmålningarna är sammanslagna i flera ensembler baserade främst på orografiska, men också på tekniska och tematiska kriterier, vars beskrivning följer (medsols). Dessa ensemblers scheman är utvecklade i enlighet med de zoologiska konventionerna i Leroy-Gourhans semiotik [12] .

Tekniker som används inkluderar punktering av rådjur och bison , linjeteckning ( viskös till modellering ), och endast två bilder (på hjorthuvuden) använder partiella fläckfärger . Rött dominerar, utan tvekan, men gult och rödviolett finns också. Utan gravyr.

Längre fram längs med läktarens vänstra vägg finns ett antal mindre, relativt osammanhängande grupper. De föreställer alla möjliga figurer, som förmodligen kompletterade nästa ensemble. Hjortar framträder tydligt, åtföljda av abstrakta figurer och flera nötkreatur (kanske uroxar), som uppenbarligen motsätter sig hästarna i nästa ensemble, som ligger runt kurvan.

Skyltar, som regel, upptar ett utrymme skilt från djur, längs kanterna på paneler eller i nischer, divertikler eller mer eller mindre nära sprickor. Men det finns också tecken ovanpå djurfigurer.[åtta]

Alla nötkreatur är koncentrerade till höger sida och bildar tillsammans med tre hästar den binära dialektiska kärnan i denna andra grupp, i vilken även den humanoida figuren faller. Allt detta är omgivet av karakteristiska sekundära djur (hjort) och abstrakta tecken. På den vänstra väggen, bredvid rådjuren, finns fem hästar, som kanske är i ett binärt förhållande med boviderna, som är före vändningen, som nämnts ovan. I slutet av läktaren, som gradvis övergår i en smal passage, ritas rektangulära skyltar på båda sidor.
I närheten, i en liten divertikel, finns en tredje, obetydlig grupp. Det omfattade fem rådjur, en stenbock och en nöt. Allt detta åtföljs av sju fyrkantiga skyltar, varav en ser ut som en apelsinskiva. Organisationen, verkar det som, är tydlig - målningarna bildar två motsatta ensembler. Dels nötkreatur, flera rådjur och abstrakta tecken, och motsatshästar (som alltså är emot nötkreatur) med rådjur, olika tecken och ett getdjur. I allt detta komplex av målningar dominerar ett trögflytande, modellerande rött mönster.
Den högsta kvaliteten och vanligaste är dekorfärgning. Fläckfärger kombineras med svarta konturer (i tvåfärgsbilder, till exempel på en av hästarna), framhävs med hjälp av gravyr som framhäver detaljer (i ett antal rådjur), eller appliceras på skrapad sten, för syftet med kontrasterande jämförelse (till exempel i en hjort målad i röd färg). Tre av hästarna, samt huvudet på den fjärde, är svarta; fyrkantigt tecken - gult; resten av bitarna är röda.

Galleri B, 2nd Sanctuary

På ett avstånd av 60-70 meter från entrén till Galleri A, till höger, mynnar en passage in i Galleri B:s första stora sal. På avsevärt avstånd från entrén som för närvarande är i bruk finns flera utgångar till utsidan, som så småningom visade sig ligga under spillrorna. En av dem har nu återupptäckts, men det är inte känt om den vid andra tillfällen användes som passage av muralmålningarnas skapare. Denna information kan möjliggöra en bättre förståelse av den synvinkel från vilken förhistoriska konstnärer arbetade i den orografiska utformningen av hallen.

Tätheten av målningar i detta rum är lägre än i Galleri A, som den delvis är kopplad till. Antalet rådjur och hästar är nästan detsamma, och det finns färre nötkreatur, vilket vanligtvis är fallet i denna grotta. Originaliteten hos vissa andra figurer sticker ut: fisken, den stora ybexen och abstrakta tecken som pinnar, svampar och en liten uppsättning sällsynta tecken som kallas "Inskription" .

Om huvudentrén var belägen här kan man anta att den noggranna fördelningen av dessa figurer förutsåg huvudpanelerna i Galleri A. Omedelbart bakom ingången från Galleri A finns ett litet snidat rådjur och bakom det, på båda sidor, skyltar av alfatypen enligt Leroy-Gourhan (det vill säga manliga tecken) . Går man djupare dyker en fisk upp till höger, följt av en stor hjorthane, bredvid en liten hjort (båda svarta). Direkt framför mitten av den stora salen visas röda beta -skyltar (kvinnliga) på båda sidor . Kärnan i denna fristad består av tre grupper eller paneler som upprepar mönstret med nöthäst, med eller utan mindre djur. Det finns ytterligare tre paneler som bara visar hästar, några av dem på samma stalagmitpelare, andra på väggarna. I denna kärna sticker ett positivt handavtryck ut utan några modifieringar, men med sex fingrar! Det finns också en skylt i form av ett galler, ett oidentifierat djur, en snidad gravyr och en enda hanget.

Teknikerna som används för dessa väggmålningar påminner något om de i Galleri A (vilket är logiskt om de anses vara komplementära): röd färg, från modellering till trögflytande, röda fläckfärger med viss inre modellering gjord med skrapande stenar och ritning av en bild av samma, men ljusare färg. Den största skillnaden ligger i gravyrens massutseende, både enkla och räfflade, särskilt vid avrättning av hästar.

Galleri C (rum XI), 3rd Sanctuary

Tillgång till Galleri C sker genom en passage som ligger till vänster om entrén och korsar Galleri D. Först och främst finns det rum XI i Galleri C, som liksom Galleri B har en direkt utgång till utsidan, täckt med spillror och stenar av olika (mestadels alokton) ursprung. Som påpekades i förhållande till den 2:a helgedomen, förvränger närvaron av täckta passager den ursprungliga uppfattningen om väggmålningarnas struktur.

Leroy-Gourhan pekar på närvaron i detta rum av två tydligt avgränsade delar, som upptar olika platser, ägnas åt olika ämnen, och som också skiljer sig åt i de metoder som används och deras kronologi [15] . Separat finns det två stenbockar, noterade i den första monografin under nummer 67, delvis gjorda av modelleringsmetoden med svart fläckfärgning. Denna metod skiljer dem från alla andra figurer i hallen.

Det röda trögflytande mönstret råder, även om en del av rådjuren också är gjorda med högkvalitativ gravyr. Det finns också några svarta figurer och en tvåfärgsbild av en av boviderna, där svarta streck är överlagrade på en röd fläckfärg, eventuellt tillagd vid en senare period. Den påstådda humanoida figuren innehåller upp till tre färger (röd, svart och gul), vilket inte är typiskt för paleolitikum. Vissa figurer är gula. Organisationen av sammansättningen är också något svår. Abstrakta skyltar är placerade närmare ingången, och överlägget av ritningar indikerar ommålning, möjligen utförd vid olika perioder. Hästar utan nötkreatur delas in i tre möjliga grupper (endast två kompositioner svarar på den karakteristiska AB-typ som vi hittills har övervägt). Många figurer står isär, särskilt i passageområdet från område D. Tekniken att gravera med flera slag (nästan skuren) och svarta bläck råder. Mindre vanliga är gult, rött och ockra. Det finns också ett tvåfärgat, mindre signifikant mönster. Härav följer att de använda teknikerna skiljer sig från den tidigare ensemblen, vilket bekräftar teorin om två avgränsade områden i detta rum. Zon D

I den mellanliggande delen av grottan, som möjligen är en förlängning av helgedomen i Galleri C, är bilderna mycket mindre och mindre koncentrerade. Det finns heller ingen sekvens mellan dem, med undantag för ett par små ensembler där temat för den bovid-horned hästen upprepas.

Skillnader mellan helgedomar

Generellt sett kan ett antal tydliga skillnader noteras mellan de olika fristaden. Den mest betydande av dessa, Galleri A , saknar gravyrer, med undantag för några figurer där de är kombinerade med spotfärgning. Tvärtom, punktering finns i överflöd, tillsammans med andra färgtekniker, främst i rött. Ibex är mycket sällsynt, och rådjur, å andra sidan, är nästan dubbelt så många som hästar och fem gånger så många som nötkreatur. Det finns många abstrakta figurer och rektangulära tektiformer.

I Galleri B , med färre bilder, saknas punktering, medan gravering (slät eller gravyr) får en viss betydelse. Getter är fortfarande sällsynta, med undantag för hallen, som öppnades på 60-talet , och abstrakta tecken kännetecknas av mångfald. Den så kallade "inskriptionen" är särskilt original.

Galleri C inrymmer två så att säga fristående fristader. Båda har inskurna gravyrer, men medan den förra är övervägande i rött, domineras den senare av svart. Dessutom intar getter en mer framträdande position än i andra delar av grottan. Abstrakta tecken, särskilt röda, sticker ut för sin originalitet.

I både Galleri A och Galleri C finns tvåfärgade teckningar, dock av olika slag.

Abstrakta tecken

De abstrakta och möjligen humanoida tecknen på La Pasiega klassificeras enligt följande:

  • Prickade linjer  är de enklaste tecknen på en grotta. De finns vanligtvis i två varianter. I den första versionen följer en stor grupp prickar med och kompletterar eventuellt andra abstrakta tecken. Finns oftast i Galleri B och C. I den sista av dessa tycks prickarna vara förknippade med rådjur, men skyltarna är tecknade, medan djuren är ristade, varav man kan dra slutsatsen att de tillhör olika tidsepoker.

  • Stor serie av prickar.

  • Liten serie prickar.

  • Hästhuvud med två stora serier av prickar.

  • Hästhuvud med en liten serie prickar.

I den andra varianten samlas poängen i mycket små grupper . I sådana fall är de oftare knutna till djurfigurer. Å andra sidan finns det i alla salarna en eller två små grupper av punkter nära de sluttande. I Galleri A står ett par hästar med en gloria av prickar mitt emot varandra, nästan alldeles vid ingången till hallen. Prickade linjer är vanligare i ritningarna från Solutrean-perioden.
  • Linjära tecken representerar större mångfald och komplexitet, både i deras morfologi och i deras kombinationer (de kombineras med jämna mellanrum med rådjur). Det finns tecken i form av en pil , en gren , en fjäder , enkla linjer ( pinnar ) etc. Till exempel, på en av de första panelerna i Galleri A, kombineras tecken av denna typ med en vulva och en hjort. På den andra ensemblen av Galleri C är bisonen (panel 83) möjligen associerad med ett linjärt mönster (det finns ett antagande om att detta är ett spjut som träffar den) och några andra symboler. I närheten finns ett linjärt pennformat tecken och andra svampformade, som diskuteras nedan. Inte alla av dem identifierades i den första monografin, men förekommer i artikeln av Leroy-Gourhan [16] ).

  • Pinnar.

  • Linjära tecken och prickade linjer.

  • Pil tecken.

  • Fjäder tecken.

Sist men inte minst, vid ingångarna till Galleri B och C, samlas rader av pinnar till kärvar. Punktskrift associerar denna typ av tecken med helgedomarnas topografi: kanske vägledde dessa tecken de invigda eller varnade dem för möjliga faror (gropar, etc.) [17] . Men när man besöker grottan blir det tydligt att farozonerna är mer synliga än själva varningarna. Leroi-Gourhan menar att detta är manliga symboler, som står i ett dubbelt förhållande till själva grottan, som enligt hans åsikt innehåller det feminina i sig (som beskrivs nedan).
  • Svampformade : de så kallade svampformade tecknen är relativt många, särskilt i galleri B och i rum XI, medan de praktiskt taget saknas i galleri A. I rum XI är de mest typiska tecknen av denna typ inskrivna, vanligtvis medföljande hästar. En av bilderna beskrivs av Leroy-Gourhan som ett "dockat tecken" [18] , eftersom den kombinerar linjer eller pinnar (maskulin princip) med ett svampformat tecken (feminin princip) i en abstrakt teckning. Typologin och kronologin för dessa tecken är olika.

  • Svamptecken.

  • Dockad svampskylt.

  • Trekantigt tecken.

  • Polygonal tecken.

  • Polygonala abstrakta tecken utgör en mångsidig grupp som inkluderar fyrkanter, femhörningar och hexagoner. Det finns tecken av denna typ i varje hall, och även om de är sällsynta, finns de även i andra grottor. I synnerhet i Galleri B finns det en skylt i form av ett galler, som liknar andra liknande tecken i grottorna i Aguas de Novales och Marsula. Galleri A innehåller en fyrkantig symbol som liknar dem som finns i en av Laskos divertikler. Sist men inte minst är det nödvändigt att nämna ett abstrakt tecken sammansatt av intilliggande femkant och sexkant, som enligt experten Pilar Casado är ett slags ovala tecken [19] .
  • Tectiforms är utan tvekan de vanligaste tecknen i denna grotta. De är mer eller mindre rektangulära till formen, ibland med bihang eller inre indelningar. Trots deras överflöd, är de frånvarande från Gallery B. Breuil daterade och sekvenserade dem. Leroy-Gourhan anser att de borde klassas som Style III. Analoger av La Pasiega tectiforms finns i många grottor i Spanien och Frankrike, inklusive den närliggande El Castillo-grottan. I La Pasiega är de i det längsta och smalaste området i Galleri A, och även i den första stora gruppen av Room XI.
  • Speciella karaktärer:
  • Trap : Breuil beskrev denna märkliga grupp av Galleri C och var den första att märka att denna målning faktiskt är resultatet av att man ritat en svart fyrkantig, starkt avancerad symbol på två röda, äldre figurer. Leroy-Gourhan håller med om att figuren kan vara resultatet av att kombinera två teckningar från olika epoker, men ser inte utvecklingen av en tektiform i den. Dessutom tror han att författaren till ommålningen eftersträvade ett specifikt mål - att placera djuren (ryggen på bisonen ovanpå, hjortens huvud och framtassar) i figurens ram. Forskaren inkluderar allt detta i Style III och tolkar det som ett mytogram som kombinerar tre symboler för kvinnlighet. Jorda Cerda och Casado López, tvärtom, ser inte den kvinnliga symboliken i fällan och associerar snarare figuren med andra bilder av inhägnade områden, som de i Las Chimeneas och La Pileta [20] .
  • Inskriptionen i Galleri B är en annan av dessa komplexa och unika skyltar. Breuil ser i den en riktig inskription som innehåller en kod för initierade. Leroy-Gourhan förklarar att när den sönderdelas till komponenter erhålls ett mönster som består av symboler för det feminina. Jorda ser i inskriptionen en typisk påsformad skylt förknippad med ovanstående inhägnade områden och ormliknande tecken som visas i slutet av medelcykeln. Casado López pekar på förekomsten av liknande tecken i Marsoul och Font-de-Goma . Amelkin föreslår ett sätt att läsa inskriptionen med hjälp av australiensiska aboriginska symboler och proto-afrikanska ( pre-proto-baskiska ) piktogram [21] .
  • Människobilder : Denna kategori inkluderar alla, mer eller mindre realistiska , fullständiga och partiella representationer av människokroppen . Den första delbilden är av vulvas : cirka tre ovala, en rektangulär och en triangulär, belägen nära "fällan" . Till denna grupp hör även händer , som framförs på olika sätt i La Pasiega. Några av dem är schematiska; är de så kallade handformade tecknen och håller en koppling med bilderna av Santyan. I grottan finns också ett rött positivt handavtryck med sex fingrar och en fyrkantig gallerskylt. Slutligen finns det ett annat positivt handavtryck, men gjort i svart, vars drag är förlängda (kanske i ett försök att avbilda en axellång hand). Följande är påstådda fullständiga mänskliga eller antropoida representationer:
  • Cirka tre (fyra, om man räknar ovanstående svarta hand) bilder anses vara humanoida. Detta är dock en ganska kontroversiell kategori. Det mest tveksamma exemplet finns i Galleri A, och är en möjlig skildring av en kvinna i samband med en serie partiella, svåridentifierade djurteckningar. Också kontroversiell är en annan bollformad bild, gjord i röd fläckfärg, belägen i rum XI. I omedelbar närhet är den enda humanoida bilden, erkänd av alla forskare och gjord i flera färger: kroppen är ritad i rött, med en stor mun, medan håret är svart. Han har flera horn på huvudet, även de svarta (enligt experter är det senare tillägg). Under teckningen finns ett linjärt, gul-ocker abstrakt tecken, som Breuil tolkar som en fallos . Det finns två konstiga röda märken förknippade med denna mänskliga form.

  • Vulva.

  • Handformad skylt.

  • Handavtryck och abstrakt tecken.

  • mänsklig bild.

Dejtingförsök

La Pasiega innehåller många överlägg och ommålningar som gör att väggmålningarnas relativa kronologi kan fastställas. Å andra sidan tyder det stora utbudet av tekniker och färger på att grottan användes under en ganska lång period. Författarna till monografin från 1913 identifierade tre stadier som täcker nästan hela utvecklingen av paleolitisk konst: två stadier av Aurignacian-kulturen , en Solutrean och en sällsynt tvåfärgad epigon, som kan ha tillhört Madeleine - kulturen [22] . Senare etablerade Henri Breuil , en av författarna till monografin, elva konstnärliga scener med samma tidsmässiga amplitud.

Senare föreslog Leroy-Gouran [23] sin egen kronologi av allmän typ, som i grunden sammanfaller med González Echegarays åsikt [24] . Verken av Galleri A och den första avdelningen av helgedomen i Rum XI (Galleri C) tilldelar de den ursprungliga stil III, medan den andra avdelningen av helgedomen i den hallen, till antik stil IV . Leroy-Gourhan bygger på de analogier som finns mellan verken av Galleri A och Lascaux , och även om han medger att de senare är mer ålderdomliga anser han att de sammanfaller i tiden. Nyligen genomförda studier som använder nya system för absolut datering av målning indikerar att klassificeringen av stilar som föreslagits av Leroy-Gourhan och andra relativa dateringar har en svag grund [25] .

Professor Jorda bestämde sig också för att revidera kronologin för La Pasiega [26] . I sina senaste publikationer tillskrev han verken i denna grotta till Mellancykeln (Solutrean-Madlenian-kulturen) , höll helt med om de elva stadierna av Breuil, men tvivlade samtidigt allvarligt på att några av verken tillhörde Aurignacia-kulturen. Till det solutreanska stadiet av medelcykeln hänvisar han figurer målade i rött, både tunna och breda, trögflytande teckningar, samt en del av de punkterade bilderna. Gravyrer från denna period är enligt Jorda grovt utförda och sällsynta. Strax efter dem dyker det upp röda ofullständiga hästar, gjorda i en livlig och realistisk stil, några rektangulära abstrakta tecken och den så kallade "Inskriptionen". Under den andra delen av medelcykeln ( Kultur i Nedre Magdalena i Kantabrien ) bevarades graveringarnas arkaiska konturer, men det förekom ett upprepat slag och avrättning av hästar i gallerierna B och C, samt rådjur i Galleri C. Figurerna kan målas röda, med hjälp av en prickad linje, trögflytande eller modellerande streck. Det finns också svarta, med ett modelleringsslag. Viktigare är dock närvaron av röda fläckfärger som skapar modellerande chiaroscuro, ibland i kombination med gravering eller ytterligare svarta streck. Denna teknik, bättre än andra, ger bilden dynamik (nacksvridningar, tassarnas rörelse ...). Vissa författare anser att dessa siffror är de mest avancerade. Tvåfärgsteckningar är sällsynta och i de flesta fall är justeringar gjorda senare med färger som skiljer sig från det ursprungliga utförandet. Endast en häst i Galleri A, som tillhör den senare gruppen, kan anses vara riktigt tvåfärgad (som El Castillo -figurerna ). De vanligaste abstrakta tecknen är rutor med inre underavdelningar. Jorda tror att de humanoida figurerna försvann under medelcykeln; men i La Pasiega finns det flera av dem - från en till fyra, beroende på forskarens bedömning.

Periodisering av paleolitisk konst

Å andra sidan verkar professorerna Gonzalez Echegaray och Gonzalez Sainz dela Leroy-Gourhans allmänna idéer och inse att La Pasiegas verk tillhör stilarna III och IV [27] . I synnerhet tror de att nästan hela Galleri A och den första ensemblen av Galleri C (Rum XI) är gjorda i Style III, som domineras av röd färg, prickade linjer och enkel linjär teckning. De simulerar också tredimensionalitet med hjälp av dekorfärger och ytterligare gravyr eller ett tvåfärgsmönster. Å andra sidan finns Stil IV främst i Galleri B och i den andra gruppen av Galleri C. I detta skede dominerar svart eller brunaktig färg, tunn linjeteckning, med liten eller ingen modellering, men med inre randig färgning. Gravyrer är också vanligare (i form av enkla linjeritningar eller upprepade drag, skärning och till och med skrapning).

Uran-thorium (U-Th)-dateringen av ränderna gav ett datum ur serien - för 64,8 tusen år sedan. n. (51,56 ± 1,09 - 79,66 ± 14,90 tusen år sedan) [28] [29] , de återstående datumen faller på slutet av senpaleolitikum och holocen, det yngsta datumet är 3070 år före nutid [30] .

Betydelsen av klippkonsten i La Pasiega

Från en grotta, oavsett hur många paneler och stora ensembler den innehåller, är det omöjligt att avgöra betydelsen av hela den paleolitiska hällkonsten. Som ett resultat är det nödvändigt att överväga tillämpbarheten av olika allmänna teorier för detta specifika objekt.

Magisk kult

Traditionellt betraktas paleolitisk hällkonst som ett slags magiskt medel som syftar till att nå framgång i jakt på en homeopatisk eller sympatisk princip [31] . Denna hypotes finner inte stöd i La Pasiega: det finns knappast några drabbade djur, med undantag för uroxerna från panel 83, som nämnts ovan, som med vissa reservationer kan betraktas som ett djur som träffats av projektilvapen. Den vanligaste arten i denna grotta är dock hjorten, som också var det främsta jaktobjektet bland folken i den kantabriska regionen under den paleolitiska eran. När det gäller resten av djuren är deras antal oproportionerligt: ​​i första hand skulle stenbockarna ha varit, sedan boviderna och hästen skulle ha tagit den sista platsen.

Fransmannen Henri Delport analyserade denna diskrepans mellan så kallade " kulinariska särdrag " (d.v.s. resterna av bromatologisk fauna som hittats på senpaleolitiska arkeologiska platser ) och " estetiska särdrag " (flora och fauna representerad i hällkonst) [32] . Enligt Delport är diskrepansen mellan dessa två element ett bevis på att teorin om "magisk kult" (åtminstone i sig själv) inte förklarar paleolitisk konst . Den alternativa förklaringen som denna forskare erbjuder antyder en mer komplex och varierad mytologi . Denna mytologi måste ha varit högt utvecklad, med hänsyn till den tekniska skicklighet som primitiva konstnärer visar, inte bara i religiös eller magisk mening, utan också som en återspegling av den socioekonomiska situationen. Slutligen tror han att den primitiva konstnären med sina verk tillfredsställde inte bara sina metafysiska behov, utan också sin önskan om skönhet eller realism .

Grottan som en fristad

Sedan de första tolkningarna av förhistorisk konst, särskilt de som såg figurerna som symboler för fertilitet, har man trott att själva grottan i sig kunde vara en representation av det feminina: genom den etablerades en koppling med Moder Jord, skaparen och hennes livmoder. Den franska forskaren Anette Laming-Emperer [33] formaliserade denna idé till ett system. Enligt Laming-Emperer passar all paleolitisk konst in i ett symboliskt-metafysiskt system av sexuell natur. Å ena sidan är fördelningen av figurer i grottan inte tillfällig, utan motsvarar en viss strukturerad plan som finns i den förhistoriska människans medvetande. Denna plan återspeglar hans vision av världen och kosmogonin . Liksom i moderna kyrkor , synagogor och moskéer motsvarar grottornas utformning och struktur mer eller mindre ett visst mönster av universum. Enligt detta system är olika bilder, tecken och bilder (och till och med själva orografin) byggda i enlighet med en komplex hierarki, knappast begriplig för oss, men där själva grottan och dess passager, nischer och divertikler symboliserar det kvinnliga könsorganet. .

Enligt Laming-Emperer finns det yttre helgedomar förknippade med bostadsplatser, och inre, underjordiska och svåråtkomliga helgedomar, som börjar där det yttre ljuset inte tränger in. Dessa inre helgedomar besöks sällan och endast av ett begränsat antal människor, men har varit i bruk i tusentals år, vilket förklarar överläggen och ommålningarna. Ur denna synvinkel, i La Pasiega, är Galleri B och C externa helgedomar, med direkt åtkomst utifrån (som ett resultat av utgrävningar hittades arkeologiskt material som tillhörde Solutrean- och Madeleine-kulturerna i Galleri B). Omvänt möter Galleri A egenskaperna hos en intern typ.

Leroy-Gourhans strukturalism

André Leroy-Gourhan håller inte bara med om uppfattningen av grottan som en fristad som har en feminin symbolisk karaktär ("Mother Cave"), utan söker också efter någon form av repetitiv struktur som generaliserar lagen, ett gediget vetenskapligt berättigande, i motsats till historicisternas partikularism .

Många exempel ges på hur Leroy-Gourhan-paradigmet finner tillämpning i denna grotta. Liksom andra (inklusive Covalanas, som bara har en häst, och förekomsten av nötkreatur diskuteras), är La Pasiega inte riktigt en typisk grotta, på grund av det stora antalet rådjur och rådjur [34] . Författaren lämnar dock kvantiteten åt sidan och uppmärksammar målningarnas kvalitativa egenskaper. Med tanke på den noggranna bearbetningen och den återkommande strategiska, privilegierade positionen för den häst-bovid binära strukturen, passar La Pasiega den franska forskarens teori. För att bevisa att antalet figurer inte är avgörande ger författaren ett exempel på katolska kyrkor, där de viktigaste figurerna – Kristus och Jungfrun – är långt ifrån de mest talrika.

Å andra sidan betraktar han inte figurer som bilder av fysisk verklighet, specifika scener eller episoder, utan som symboler för en tidlös metafysisk verklighet. Figurerna bildar alltså "mytogram" . Leroy-Gourhan betonar också att bakom den binära kombinationen av maskulint och feminint, häst och bovid, finns en djupare idé om motsatta motsatser, i synnerhet de "endogama halvorna " av ett separat samhälle . Denna opposition är baserad på kön eller någon annan egenskap. Dessutom är den binära kombinationen bara en del av en serie mer komplexa, ofta ternära, formler där rådjur kan spela en central roll [35] . Leroy-Gourhan studerade de många aspekterna av La Pasiega i detalj från sitt eget paradigm, och bland annat såg han i den ett exempel på en grotta med tre helgedomar där den allmänna formeln upprepas med vissa variationer i kvaliteten och antalet bilder. Liknande upprepningar finns endast i Lascaux [36] : Galleri B och C anses vara yttre helgedomar, eftersom de hade direkt tillgång, och Galleri A är det heligaste, en inre fristad med större metafysisk kraft. I var och en av dem finns: vid ingången, stora grupper av tecken på det feminina (vid ingången till A - ett handformat tecken och flera tektiformer); vid ingången till B - en gittersymbol; vid ingången till C - den så kallade "fällan" ); den andra gruppen av motstående tecken är linje- och punkttecken, som motarbetas av abstrakta svampformade figurer eller tektiformer, med undantag för Galleri B, som innehåller den så kallade "Inskriften" ; och i mitten finns faunaskildringar, där temat "nöthästar" intar den mest framträdande, om än inte alltid centrala, platsen.

Kritiker av denna teori pekar främst på övergeneralisering, otillräcklig uppmärksamhet åt varje grottas egenheter (som färger eller målningarnas kronologi), ett alltför statiskt perspektiv från vilket helgedomen betraktas, en underskattning av vikten av antalet vissa arter (i det här fallet rådjur), och ett försök att sprida homogena regler till all konst från paleolitikum. Den spanske förhistorikern Almagro Basch sa en gång personligen till en fransman: "I dina associationer blandar du olika tekniker, färger och epoker." Denna kritik kommer från historicisterna. När det gäller förespråkarna för den allmänna teorin har ingen till denna dag kunnat konstruera ett paradigm som är jämförbart med det som föreslagits av Leroy-Gourhan [35] .

Andra tolkningar

Bland andra reaktioner på teorin som Leroy-Gourhan lade fram, sticker professor Jordas position ut , som inte håller med om att det finns ett enda svar på alla mysterier med 15 000 år av konst. Denna specialist ägnar särskild uppmärksamhet åt användningen av olika färger och målningstekniker (aspekter som Leroy-Gourhan, som redan nämnts, ansåg oavsiktliga). Jorda menar att dessa element motsvarar de olika konstnärliga traditionerna hos enskilda mänskliga grupper under den paleolitiska eran. I hans förståelse speglar konsten en zoolatrisk kult som är förknippad med en jägare-samlareekonomi och ett mycket primitivt, möjligen endogamt , samhälle . Det inkluderar magiska element ( riter ) och religiösa element ( myter ) förknippade med fertilitet (vulva och fallus), förfäderdyrkan (humanoida figurer), träd (förgrenade abstrakta figurer) och andra som ofta är mycket svåra att definiera [37] .

Teorierna om Breuil och Leroy-Gourhan har upprepade gånger kritiserats, trots att de fortsätter att vara de mest kompletta och generaliserande, vilket tvingar dem att beaktas . Men innan absoluta dateringssystem ( kol-14 , termoluminescens , pigmentanalys , etc.) tillämpades på hällmålningar, var dateringen begränsad till spekulation. På basis av dessa system föds poststilism , som gör nödvändiga korrigeringar och förtydliganden i klassificeringen av stil och utvecklingssekvensen som föreslagits av Leroy-Gourhan [38] .

Konceptet med en grotta som en fristad är också tveksamt. Å ena sidan motbevisar upptäckten av ett antal rockensembler i det fria idén om en "modergrotta". Å andra sidan visade omprövning och rekonstruktion av grottornas ursprungliga utformning (inklusive La Pasiega) att det inte alltid är möjligt att skilja helgedomen från bostadsrummen, eftersom de upptar samma utrymme (till exempel Galleri B ). Det följer av detta att alla begrepp om den paleolitiska helgedomen, som hittills har accepterats, är föremål för obligatorisk revidering.

Poststilism förlitar sig på nya vetenskapliga metoder, men innebär samtidigt en återgång till historicismen – erkännandet av orsakernas mångfald och förkastandet av generaliserande, globala teorier som strukturalism. Fenomenet i fråga anses vara för komplext för att kunna klumpas ihop under en teori. Samtidigt erbjuds nya synsätt som går utöver religiösa och magiska förklaringar.

Ett av de mest lovande antagandena är att betrakta paleolitisk konst som ett system av social manifestation som ökar gruppens interna sammanhållning och dess integration med omgivningen. Det antas att de olika designerna motsvarar specifika grupper och att varje grupp använde sin egen symbolik. I La Pasiega bevisas detta vältaligt av tektiformer som visar samma särdrag i hela östra Asturien och västra Kantabrien . Och även inom detta begränsade område finns det subtila skillnader mellan tektiformerna i Sella , Besaia eller Paz dalar . Således kan det antas att olika tecken var emblem eller distinktioner av vissa grupper som bor i dessa territorier [39] .

Se även

Paleolitisk hällkonst Forskare
primitiv konst Ermilio Alcalde del Rio

Henri Breuil
Hugo Obermeier
André Leroy-Gourhan
Joaquin González Echegaray
Francisco Jorda Cerda

Anteckningar

  1. ↑ Lamalfa, Carlos y Peñil, Javier (1991).
  2. ↑ "Grottan i Altamira och paleolitisk grottkonst i norra Spanien" . Arkiverad från originalet den 19 juli 2017. (eng.).
  3. ↑ Breuil, H.; Alcalde Del Rio, H. y Sierra, L. (1911).
  4. ↑ Breuil, Henry; Obermaier, Hugo och Alcalde Del Rio, Hermilio (1913).
  5. ↑ 1 2 González Echegaray, Joaquin. Consideraciones preliminares sobre el arte rupestre cantábrico  (spanska)  // Complutum : diario. - 1994. - V. Número 5 , n o Servicio de publicaciones de la Universidad Complutense de Madrid . — ISSN 1131-6993 . ; s. 15-19.
  6. ↑ Cabrera, V., Bernaldo de Quirós F. et alter (2004). "[https://web.archive.org/web/20120203053334/http://museodealtamira.mcu.es/pdf/capitulo29.pdf Excavaciones en El Castillo: Veinte años de reflexiones]" (inte tillgänglig länk) . Arkiverad från originalet den 3 februari 2012.  .
  7. ↑ Leroi-Gourhan, André ( 1984 ).
  8. ↑ 1 2 Leroi-Gourhan, André. Los hombres prehistoricos y la Religion // Simbolos, Artes y Creencias de la Prehistoria. - Redaktionell Istmo, Madrid , 1984 . — ISBN 84-7090-124-1 .
  9. ↑ González Echegaray, Joaquín (1978).
  10. ↑ González Echegaray, Joaquín och González Sainz, Cesar (1994).
  11. ↑ González Echegaray, Joaquín och González Sainz, Cesar. Conjuntos rupestres paleoliticos de la Cornisa Cantábrica  (spanska)  : diario. - 1994. - V. Número 5 . — ISSN 1131-6993 . ; s. 21-43.
  12. ↑ Leroy-Gourhan (1984, s.: 453) ger följande betydelser till djurfigurer och tecken:
    Stå separat:
    • P : Fisk
    • S : Signera
      • S 1 : Tecken på det maskulina
      • S 2 : Tecken på det feminina
    • M : Hand- eller handformad skylt
    • H : Manlig humanoid figur
    • F : Kvinnlig humanoid figur
    • ? : Oidentifierad figur eller fläck
  13. ↑ Trots deras närhet betraktas dessa grupper separat i artikeln för att understryka deras tekniska skillnad.
  14. ↑ Jordá Cerda, Francisco (1978).
  15. ↑ Leroi-Gourhan, André (1972).
  16. ↑ Leroi-Gourhan, André (1958).
  17. ↑ Breuil, Henri (1952).
  18. ↑ Leroi-Gourhan, André. La fontction des signes dans les sanctuaires paleolitiques  (franska)  : tidskrift. - 1958. - Vol. Tomo 55 , nr Fasciculos 7-8 . — ISSN 0249-7638 .
  19. ↑ Casado Lopez, Pilar (1977).
  20. ↑ Jorda Cerda, op. cit., 1978, sid 73; Casado Lopez, op. cit. 1977, sid 269.
  21. ↑ Alexander A. Amelkin, Dr (2019): The Inscription of La Pasiega. - "Hieroglyf", 2019-08-01
  22. ↑ Breuil, Henry; Obermaier, Hugo och Alcalde Del Rio, Hermilio. La Pasiega à Puente viesgo. Ed. A. Chene. Monaco, 1913.
  23. ↑ Leroi-Gourhan, André ( 1968 ).
  24. ↑ González Echegaray, Joaquin. Cuevas con arte rupestre en la región Cantábrica // Curso de Arte rupestre paleolítico. - Publicaciones de la UIMP , Santander - Zaragoza , 1978. - S. 49-78.
  25. ↑ Chauvet och Nyo klassificerades också under stil III, men den absoluta kronologin avgjorde deras tillhörighet till Gravettes-kulturen (25000 f.Kr.): Clottes, J. (1995).
  26. ↑ Jordá Cerda, Francisco. Los estilos en el arte parietal magdaleniense cantábrico // Curso de Arte rupestre paleolítico. - Publicaciones de la UIMP , Santander - Zaragoza , 1978. - S. 98.
  27. ↑ González Echegaray, Joaquín och González Sainz, Cesar. Conjuntos rupestres paleoliticos de la Cornisa Cantábrica  (spanska)  : diario. - 1994. - V. Número 5 , n o Servicio de publicaciones de la Universidad Complutense de Madrid . — ISSN 1131-6993 . ; sid 32-33.
  28. ↑ Hoffmann DL, Standish CD, García-Diez M., Pettitt PB, Milton JA, Zilhão J., Alcolea-González JJ, Cantalejo-Duarte P., Collado H., Balbín de R., Lorblanchet M., Ramos-Muñoz J., Weniger G.-Ch. et Pike AWG U-Th-datering av karbonatskorpor avslöjar neandertaliskt ursprung för den iberiska grottkonsten // Science, 2018, V.359, s.912-915.
  29. ↑ Stanislav Drobyshevsky . Neandertalare kreativ . Arkiverad från originalet den 24 februari 2018.
  30. ↑ Fortfarande inga arkeologiska bevis för att neandertalarna skapade iberisk grottkonst . Arkiverad från originalet den 3 november 2019. , 2019
  31. ↑ Breuil, Henry. Quatre cents siècles d'Art parietal. Vass. Max Fourny, Paris., 1952, s. 373-374.
  32. ↑ Delporte, Henri (1981).
  33. ↑ Lamming-Emperaire, Annette ( 1962 ).
  34. ↑ I genomsnitt, enligt Leroy-Gourhan, i de fransk-kantabriska grottorna utgör hästar cirka 27 % av bilderna, nötkreatur (bisoner och turer) - 28 %, rådjur - 11 % och stenbockar - 8 %.
  35. ↑ 1 2 Leroi-Gourhan, André. Consideraciones sobre la organización espacial de las figuras animales en el arte parietal paleolítico // Symbolos, Artes y Creencias de la Prehistoria. - Redaktionell Istmo, Madrid , 1984 . — ISBN 84-7090-124-1 .
  36. ↑ Leroi-Gourhan, André. La fonction des signes dans les sanctuaires paléolitiques  (franska)  // Bulletin de la Société Préhistorique Française: tidskrift. - 1958. - Vol. Tomo 55 , nr Fasciculos 7-8 . — ISSN 0249-7638 .
  37. ↑ Jordá Cerda, Francisco. Los estilos en el arte parietal magdaleniense cantábrico // Curso de Arte rupestre paleolítico. — Publicaciones de la UIMP , Santander - Zaragoza , 1978.
  38. ↑ Pascua Turrión, Juan Francisco (2006).
  39. ↑ Balbin, R;; Bueno, P, och Alcolea, JJ ( 2003 ).

Länkar