| Lady Sayado | |
|---|---|
| Namn vid födseln | Maun Tet Khaun |
| Religion | Buddhism |
| Skola | Theravada |
| Födelsedatum | december 1846 |
| Födelseort | Sayn Pyin (Monwa District, Burma) |
| Dödsdatum | 27 juni 1923 [1] (76 år) |
| En plats för döden |
|
| Mediafiler på Wikimedia Commons | |
Lady Sayadaw U Shanadhaja ( Burm. လယ်တီဆရာတော် ဦးဉာဏဓဇ , 1 december 1846 – 27 juni 1923 ) var en influensisk buddhist [ 2] . Han erkändes som en kännare av både teori ( Abhidhamma ) och buddhismens praktik och var vördad som en forskare [3] . Han skrev många böcker om Dhamma på burmesiska som var tillgängliga även för lekmän. Han bidrog till spridningen av Dhamma på alla nivåer i samhället och återupplivandet av den traditionella utövandet av Vipassana- meditation , vilket gjorde den mer tillgänglig för både munkar och lekmän [2] .
Maun Tet Khaun föddes på den 13:e dagen av den växande månen i månaden Natav, 1846, i byn Saingpyin, i utkanten av Dipein, i Shwebo-distriktet (nuvarande Mounyua ). Hans föräldrar var U Tun Tha och Dou Khyen [4] . Han hade tre yngre bröder, varav två blev munkar och den tredje levde som husbonde. Som barn gick han i byskolan som var knuten till klostret, där barn fick lära sig att recitera Paritta Suttas och läsa Jatakas [5] för dem . Vid 8 års ålder skickade hans föräldrar pojken till Sayadaw-klostret, där Sayadaw U Nanda blev hans första mentor. Där studerade han läskunnighet, grunderna i Pali , studerade Pali Canon och Abhidhammatha Sangha. I en tidigare och då allmänt accepterad kommentar till detta arbete hittade och rättade han flera fel, hans rättelser accepterades så småningom av bhikkhusen och blev standardversionen [5] .
Vid 15 års ålder initierades han som samaner och fick enligt traditionen namnet Nyanadhaya (”Kunskapens banner”). Redan vid 18 års ålder visade Nyanadhya de första tecknen på självständigt tänkande, och var missnöjd med utbildningens smalhet, begränsad till Tipitaka och recitation i sällskap med andra bhikkus. Till sin lärares förskräckelse klippte den unge samanera håret av sig och återvände till en lekmans liv. Sex månader senare försökte hans mentor, tillsammans med en annan inflytelserik lärare, Myinhtin Sayadaw, övertyga den unge mannen att återvända till klosterlivet, men han vägrade. Myinhtin Sayadaw föreslog att han åtminstone skulle fortsätta sina studier och börja studera Veda , vilket Nyanadhya gick med på. För att få hjälp av Sayadaw U Gandhama, expert på Veda, var den unge mannen tvungen att bli en samanera igen [5] . På åtta månader behärskade han kursen fullt ut. Senare berättade Ledi Sayadaw till en av sina elever: "Först hoppades jag kunna försörja mig genom att känna till Veda och förutsäga människors öde. Men jag hade mer tur - jag blev en samanera igen. Mina lärare var mycket kloka; med sin gränslösa kärlek och medkänsla räddade de mig” [5] [6] .
Vid 20 års ålder, den 20 april 1866, fick Samanera Upasampada och blev bhikkhu U Nyanadhaya under ledning av sin gamla mentor Sayadaw U Nanda [6] . Följande år, 1867, innan Vassan började, lämnade han sina hemorter och begav sig till Mandalay, den kungliga huvudstaden i Burma [5] . Under kung Mindons regeringstid var Mina Mandalay det viktigaste utbildningscentret i landet, och Maha-Jotikarama var ett av de viktigaste klostren. Enligt reglerna reciterade bhikkhu U Nyanadhaya 227 bud från Patimokkha [6] utantill för att erhålla status som en bosatt munk i den . Han började snart studera under den ärevördiga Sankyaung Sayadaw, som var känd för att översätta Visuddhimaggu (Reningens väg) till burmesiska och var kung Mindons personliga lärare [6] . Under sina studier på Mandalay gav vördnadsvärde Sankyaung Sayadaw ett prov för tvåtusen studenter, som bestod av tjugo frågor. Bhikkhu U Nyanadhaya var den enda som kunde svara på alla frågorna. Hans svar publicerades senare 1880 under titeln "Parami-dipani" ("Manual for Improvement") [4] . Efter 8 års studier vid Maha-Jotikarama, blev bhikku U Nyanadhaya certifierad som pali-lärare [6] .
Under denna tid sponsrade kung Mindon Ming det femte buddhistiska rådet , och kallade bhikkhus från olika länder att recitera och korrigera Tipitaka. Konciliet hölls i Mandalay 1871, och de certifierade texterna ristades på 729 marmorplattor som idag omger den stora gyllene pagoden Kuthodo vid foten av Mandalay Hill (varje platta är under en liten pagod ) [6] . Vid detta råd hjälpte Bhikkhu U Nyanadhaya till att redigera och översätta Abhidhammas texter [5] [6] .
1883 bröt en massiv brand ut i Mandalay, som brände ner större delen av Maha-Jotikarama-klostret och det kungliga palatset. Den 33-åriga bhikku U Nyanadhaya, vars många verk gick förlorade i branden, lämnade Mandalay och återvände till sin hemby [2] [6] .
Hemma undervisade han bhikkas och samaners under dagen, och på kvällarna mediterade han i en liten vihara vid foten av Lak-pak-taung [5] . Det var under denna period som han började utöva vipassana på traditionellt burmesiskt sätt, med anapana (andning) och vedana (förnimmelser) [5] [6] .
1885 erövrade britterna Övre Burma och skickade den siste kungen, Thibault Ming , i exil. Med britternas ankomst började Burma konsumera kött, opium och alkohol . Bhikku U Nyanadhaya började hålla tal, särskilt mot konsumtion av nötkött, och hävdade att "Att döda kor är som att döda far och mor. Oxar brukade dina åkrar, kor gav dig mjölk" och "Hur skulle du känna om du var en ko och detta hände dig?" [6] År 1885 skrev han Nwa-myitta-sa ( Burm. နှားမတ်ေတာစာ ), en prosadikt mot dödandet av boskap . Han ledde därefter en framgångsrik bojkott av nötkött under kolonialtiden och påverkade antagandet av denna position av en hel generation burmesiska nationalister [7] .
1886 drog han på reträtt till Lady's skog, belägen i norra Mounyu. Efter ett tag började bhikkhu och lekmän komma till honom för att få instruktioner. Skogsklostret Lady-tavya byggdes. Från namnet på detta kloster kom namnet på hans mentor - Lady Sayadaw [6] , vilket betyder "respekterad lärare från damens skog" [2] . I 12 år undervisade han vid Tipitaka-klostret och sammanställde en ny kommentar om Abhithammatha Vibhavani Tika (singalesisk kommentar om Abhidhamma), innehållande 230 korrigeringar och kallad Paramattha-Dipani Tika [6] .
1895 bestämde sig Lady Sayadaw för att göra en pilgrimsfärd till Bodh Gaya och andra heliga buddhistiska platser : Sarnath , Rajagahu , Sawathi och Lumbini . Han blev chockad över tillståndet för de heliga platserna i Indien, som var övergivna och i förfall, och förstod att om Dhamma skulle spridas i Indien skulle det inte ske genom munkarna, utan genom lekmän. Detta hade en enorm inverkan på hans framtida handlingar. Lady Sayadaw återvände till Lady Monastery 1896, när han var 50 år gammal [6] .
År 1900 lämnade Sayadaw ledningen av klostret och koncentrerade sig på att meditera på kasinas i bergsgrottor längs Chindwinflodens strand [2] och började sedan utöva anapana. Han skrev dikten "The Lion's Roar", som hänvisar till uppnåendet av den fjärde dhyana , och överlämnade den till sin senior student för förvaring. Under vistelsen i bergsklostret blev han svårt sjuk. Det sägs att en dag kom en mycket gammal vit man för att hedra Lady Sayadaw och gav honom medicin och sjukdomen avtog omedelbart. 1904 flyttade han till Chindwinflodens norra strand i Latpantownbergen. Här praktiserade han meditation och skrev böcker. I slutet av 1903 kom Lady Sayadaw, på inbjudan av Kinwonmin-kyi U Kaung, premiärminister för kung Mindon och senare kung Thibault Min, till Mandalay och stannade i hans residens i det gamla palatset. Lady Sayadaw föreläste om Dhamma och svarade på frågor från medlemmar av kungafamiljen och den utbildade allmänheten som lyssnade på hans föreläsningar. Han lärde dem Anapana-meditation och skrev en bok om tekniken. Ledi Sayadaws Dhamma-predikan blev allmänt känd och han blev inbjuden att predika i hela Burma [6] .
Ledi Sayadaw har skrivit många böcker om Dhamma på burmesiska. Han ville att även en enkel bonde skulle kunna förstå dem. Tidigare var det inte brukligt att skriva om dhamma-ämnen på ett sätt som lekmän kunde ha tillgång till. Även när han predikade, reciterade bhikkhus vanligtvis långa stycken på pali och översatte dem sedan ordagrant, vilket var svårt för gemene man att förstå [5] . Även om Abhidhammattha-sangaha (Utläggning av buddhistisk filosofi) cirkulerade brett bland forskare, var dess språk för komplicerat för vanliga människor. Därför sammanställde Ledi Sayadaw Paramattha Sankhitta, som är en sammanfattning av denna text på burmesiska, som gjorde det lättare att läsa och förstå. För att ytterligare främja spridningen av Dhamma bland lekmän, etablerade Lady Sayadaw Paramattha Sankhit Associations. De förde studiet av Abhidhamma till alla nivåer i det burmesiska samhället, medan det tidigare endast var vetenskapsmäns lott [6] .
År 1905 hjälpte Ledi Sayadaw till att grunda och organisera Patikachamuppada Association, Paramattha Sankhita Association, Vipassana Association och Beef Abstinence Association [6] .
Från 1903 till 1914 reste Lady Sayadaw genom Burma och höll föreläsningar, och "hans passionerade vältalighet drog till sig stora folkmassor ... han gladde publiken." Som svar på förfrågningar från husägare om förtydliganden har Ledi Sayadaw skrivit många manualer [6] .
1914, medan han var på Ratanasiri-klostret, skrev han Vipassana Dipani (En guide till insiktsmeditation), som lade ut beskrivningar av praktik och buddhistisk doktrin för européer som är intresserade av buddhism. Lady Sayadaw sa att han ville "förse människor med verktygen för befrielse i just detta liv... Allt du behöver är Pali khaṇikā Samādhi , 'momentär koncentration'." Så länge du kan känna dina andetag, förnimmelser, kan du träna Vipassana. Hushållarna kan göra det... tiden har kommit; nu finns det en möjlighet. Öva nu... Även om du bara kan vara med förnimmelserna och vara med dessa fyra element: jord, luft, eld och vatten, och känna dem, då kan du träna vipassana” [6] .
Lady Sayadaw utnämnde U Po Tet, en bonde som hade utövat Vipassana i 14 år enligt Sayadaws metoder, till den första lekmannaläraren och sa: "[Saya Tet], min store lärjunge, ta min stav. Från och med idag, lär Rupa och Nama Dhamma och hylla Sasana 7 istället för mig. Gå och lär dig" [6] .
År 1911 hade Lady Sayadaws rykte som forskare och meditationsmästare vuxit så mycket att Indiens brittiska regering, som också styrde Burma, tilldelade honom titeln Aggamaha Pandita (störste lärd). Han tilldelades också en doktorsexamen i litteratur från Rangoon University. Från 1913-1917 korresponderade han med Mrs Rhys-Davids från London Pali Text Society , och översättningar av flera av hans diskussioner om Abhidhamma publicerades i Journal of the Pali Text Society [5] .
Vid 73 års ålder blev Lady Sayadaw blind. Eftersom han inte längre kunde skriva övade och undervisade han i meditation. Han tillbringade de senaste två åren i ett av de kloster som han fick för många år sedan i Pyinman, söder om Mandalay. Han dog på fullmånedagen den 27 juli 1923 vid 77 års ålder [6] .
Lady Sayadaw var en av de främsta burmesiska buddhisterna på sin tid [8] . Han spelade en viktig roll i återupplivandet av den traditionella utövandet av vipassana, vilket gjorde det mer tillgängligt för både munkar och lekmän [3] . Många av hans verk är fortfarande tillgängliga, inklusive på engelska genom Buddhist Publication Society (Sri Lanka).
Efter Lady Sayadaws död 1923 spred inflytelserika lärare som U Ba Khin, S. N. Goenka , Mahasi Sayadaw och många andra hans lära till väst [3] .
Lady Sayadaws svar på Maha-Jotikarama-undersökningen publicerades 1880 under titeln "Parami-dipani" ("Manual for Improvement") [4] . Det var den första av hans många böcker som publicerades på pali och burmesiska [5] . På Lady Monastery arbetade han på en ny kommentar om Abhithammatha Vibhavani Tika (singalesisk kommentar om Abhidhamma), innehållande 230 korrigeringar och kallad Paramattha-Dipani Tika [6] . 1896, på väg tillbaka från en pilgrimsfärd till buddhistiska heliga platser, skrev Ledi Sayadaw Patichchasamuppada Deepani (Kedjan av orsaker). Han hade inga referensböcker med sig, men han kände Tipitaka väl [6] . 1897, medan han drog sig tillbaka under regnperioden vid Lady Monastery, skrev han böcker om Dhamma på burmesiska: Lakkhana Deepani (A Guide to the Characteristics of Existence), Punnovada Deepani (Meditation for Punna) och Vijjamaga Deepani" ("Guide" till vägen till helig kunskap"). 1899 skrevs Nibbana Deepani och Mahasayana Deepani vid Dhammananda-klostret. År 1900 skrev Sayadaw Uttamapurisa Deepani. 1901-1902, under sin avskildhet i bergsgrottor, arbetade han på Akhara Deepani, Annata Deepani och Dhamma Deepani. Ytterligare fem böcker skrevs 1903: Sammaditthi Deepani (A Guide to Right Understanding), Chatusaccha Deepani (A Guide to the Four Noble Truths), Kammathana Deepani (A Guide to Meditation), Paramattha Sankhepa" (strofer på burmesiska), "Nirutti Deepani" (på Pali, en kommentar till "Mogallanavyakarana", den berömda klassiska Pali-grammatiken). 1904 blev Ledi Sayadaw författare till Bhavana Deepani, Bodhipakhya Deepani och Saddasankhepa (Sadda Sankhitta). 1914 skapades handboken Vipassana Deepani (Guide to Insight Meditation) vid Ratanasiri-klostret [6] .