Lingbao ( kinesisk övning 靈寶派 / 灵宝派, pinyin Líng Bǎo Pài , pall. Ling bao pai ), annars School of Magic Jasper eller School of Spiritual Jewel , är en av taoismens huvudskolor som uppstod i Kina under Jin-dynastierna (265 -420) och Liu Song i början av 400 -talet . Lingbao-skolan existerade i ungefär tvåhundra år och upplöstes därefter i Shangqing- skolan under Tangdynastin . Lingbao-undervisningen är en syntes av Shangqing- skolans religiösa idéer , ritualerna från School of Heavenly Guides och buddhistiska metoder .
Namnet Lingbao tolkas som "en juvel (heligt föremål) i vilken anden materialiserar sig (sjunker ner ") Ling kännetecknar ett unikt himmelskt fenomen, och bao - dess jordiska materialisering, vars besittning, i synnerhet, bekräftar legitimiteten för kejsare och prinsar. [1] .
Ett utmärkande drag för Lingbao är att låna många buddhistiska bestämmelser , särskilt idén om återfödelse och delar av kosmologin . Trots införandet av begreppet reinkarnation i läran, behöll Lingbao-skolan läran om odödlighet . Pantheonen för Lingbao-skolan är densamma som den för Shangqing- skolan och School of Heavenly Guides . Ritualer började dock förlita sig mindre på individuell utövning och mer på kollektiva riter. Den mest kända av Lingbao-skolans skrifter är Wufujing ( Fem talismer ), som är baserad på Ge Hongs verk om taoistisk alkemi , bearbetade av Ge Chaofu . Även om Lingbao-skolan upphörde att existera, antog andra skolor buddhistiska metoder och olika delar av undervisningen från den.
Början av Lingbao-skolan anses vara mottagandet av Lingbao-skrifter av Ge Chaofu , omkring 400 . Ge Chaofu var Ge Hongs brorson , och skrifterna som Ge Chaofu fick hänvisar till Ge Hongs farfars bror Ge Xuan (164-244) [2] . Ge Chaofu skickade kompositionerna vidare till två av sina elever, varefter de snabbt blev populära [3] . År 471 sammanställde Lu Xiujing en katalog över Lingbaos skrifter, ordnade och omorganiserade skolans ritualer. Detta skapade en solid bas som ledde till en kraftfull utveckling av skolan under de följande århundradena [4] .
Berget Gezaoshan i Jiangxi -provinsen blev centrum för Lingbao-skolan .
Den taoistiska encyklopedisten Lu Xiujing (406-477), som valde ut litteraturen från Lingbao och andra skolor, samlade en samling som blev den första versionen av den taoistiska kanonen , på grundval av denna samling skedde en återupplivning av Shangqing- skolan , som blomstrade runt 500 , då fortsatte patriarken Tao Hongqing Lu Xiujings arbete , effektiviserade pantheonen för Lingbao-skolan och antog den i Shangqing-skolan.
Men under Tangdynastin avtog Lingbaos inflytande och Shangqing- skolans roll ökade kraftigt , vilket antog många av Lingbaos metoder. Shangqing var allmänt accepterat av aristokratin och fick en stark position i Tang-hovet. [5]
År 1304 bekräftades Yuan- privilegierna för Zhengyi-skolan genom ett särskilt dekret, den 38:e himmelske mästaren Zhang Youcai från Longhushan-berget förklarades som chef för undervisningen i de tre bergen, registrets innehavare och talismaner, och faktiskt från den tiden upphörde skolorna i Shangqing och Lingbao sin självständiga existens och gick in i Skolan för sann enhet . Mount Gezaoshan godkändes som centrum för Lingbao.
Lingbao kännetecknas av en liturgisk inriktning, stor vikt läggs vid reningsritualer och kommunala riter. Lingbao kännetecknas av kravet på höga moraliska och etiska standarder i samhället, kollektiva handlingar blir viktigare än alkemiska processer; bud, instruktioner och föreskrifter får särskild uppmärksamhet. Den buddhistiska idén om vedergällning (bao ying) är också viktig i Lingbao.
Religiösa utövningar bygger på en kosmologi som är modellerad efter den buddhistiska. Lingbao-meditationer liknar Shangqing-meditationer , men deras teoretiska grund liknar School of Heavenly Guides.
Många bestämmelser i Lingbao-tron är lånade från buddhismen . Dessa lån var dock ganska grova och visade en dålig förståelse för essensen av buddhistisk undervisning av taoisterna i Lingbao [6] . Namnen på gudar och himlar gavs på grundval av fonetisk translitteration av sanskritnamn [7] . Eftersom de är skrivna rent fonetiskt, fick sanskrittermer ibland betydelser som skilde sig mycket från de ursprungliga.
RebirthBegreppet reinkarnation lånades också från buddhismen [6] .
Först och främst kom det buddhistiska konceptet med de fem sätena (gati) in i Lingbaos lära . Dessa fem världar inkluderar Naraka-gati (helvetet) , världen av hungriga spöken (pretas) , djurens värld (tiryagyoni-gati), människornas värld och gudarnas himmel . [8] Efter döden går kroppen igenom alkemiska processer och skickas till Palace of Absolute Darkness, som ligger i norr, respektive Southern Palace, i söder. [9] Kroppen går igenom två stadier av förändring - den yin (kvinnliga) delen genomgår rening i Palace of Absolute Darkness, och den yang (manliga) delen passerar genom det södra palatset. [10] Denna Lingbao-idé om själstransmigrering blandar nya buddhistiska idéer med traditionella kinesiska idéer. [elva]
KosmologiLingbaos kosmologi lånade också ett antal bestämmelser från buddhismen . Tidigare kosmologiska system baserades på uppdelning i fyra eller nio regioner. Lingbaos kosmologi definierar 10 kosmologiska regioner och 32 himlar, uppdelade i fyra sektorer, åtta i varje; himlarna är belägna i periferin av himmelssfären runt mitten. Varje sektor styrs av en kejsare, representanter för motsvarande rymdperiod bor där - kalpas . Liksom i buddhismen är himlarna uppdelade i tre sfärer - det sinnligas rike , formens rike och formlöshetens rike . [12] Liksom i buddhismen, tror Lingbao att himlen kretsar runt ett enormt berg. Detta berg kallas Jadehuvudstaden, där residenset för den urhimmelska vördnadsvärden (analog med Buddha) och urgudarna finns. [13] [14]
Lingbaos kosmologi inkluderade också traditionella taoistiska idéer om den "ursprungliga energin" qi ( yuan qi , och om uppdelningen av qi i himmel och jord. Ursprunglig qi delas så småningom in i tre gudar: den himmelska juvelen, den heliga juvelen och den gudomliga juvelen Senare började dessa tre gudar representera lärorna från de tre grottorna Dong zhen ( kinesisk 洞真部("det sanna behållaren"), Dong Xuan ( kinesisk 洞玄部("den innerstas behållare"), Dong shen ( Chinese 洞神部("det andligas behållare"), enligt vilken texterna i den taoistiska kanon klassificerades [15]
Apokalyptiska åsikter utvecklades i Lingbao och lånades sedan från Shangqing- skolan . Enligt Lingbao flyter tiden cykliskt genom fem kosmiska epoker, motsvarande fem element (faser) , som var och en har sin egen färg. Den motsvarande färgens gudom stiger ner till jorden i slutet av eran och ger en lära som bara kan rädda ett visst antal människor från döden. Korta epoker kännetecknas av aktiviteten hos yin-elementet , och långa epoker kännetecknas av aktiviteten hos yang-elementet . I slutet av en kort era kommer månen att orsaka en översvämning som kommer att skölja bort bergen, förnya universums qi-energi och förändra alla led och positioner i den himmelska byråkratin. I slutet av en lång era kommer onda varelser (ormar och drakar) att dyka upp, himmel och jord kommer att vända, stenar och metaller kommer att smälta samman. Endast de som följer den korrekta undervisningen kommer att följa gudomen i erans färg till drottningen av väst , Sivanmu , och flytta till ett lyckligt land och kommer inte att lida av apokalypsen. [16]
Pantheonet för Lingbao-skolan antogs från School of Heavenly Guides och från Shangqing- skolan . Dessutom dök specifika Lingbao-gudar upp. Den högsta gudomen Yuanshi Tianzong (Original Heavenly Venerable) började fylla rollen som den gudomgjorda Laozi i School of Heavenly Teachers . Kalpas gudar som motsvarar färgerna dök upp.
Lao-tzu (i Lingbao - Lao-jun) blev huvudlärjungen till den högsta gudomen Yuanshi Tianzong. [17] Längre i hierarkin var det södra palatsets gudar [18] Ännu lägre i hierarkin av Lingbao var de fem gamla männen, drakungarna och demonkungarna. [19]
Enligt Lingbao bor andar inte bara i himlen utan också i människokroppen. De styr de fem elementen , för register över de levande och styr själarna. Anden av den stora enheten bor i huvudet på en person, två andar kontrollerar lungorna och levern, en speciell ande kontrollerar hjärtat och könsorganen, och Peach Child bor i den nedre dan tian . Även om dessa gudar bor i himlen, kan de med vissa metoder åkallas och de kan sjunka ner i människokroppen. [tjugo]
Trots den teoretiska acceptansen av reinkarnation, fortsätter Lingbao-skolan att betona traditionella metoder för att uppnå odödlighet.
Känd praxis att ta essensen (jing) av solen och månen. Vid vissa tider i månaden, enligt kalendern, lyser utövare upp sina kroppar med månen eller solen, och med slutna ögon visualisera processen för hur jingen tränger in i deras kroppar. Solens ching kommer in i hjärtat och framträder som en röd substans, månens ching reser till njurarna och framstår som en svart substans. Dessutom, för att uppnå odödlighet, bör man ta en infusion på taoistiska amuletter. [21]
Lingbao-meditationer kännetecknas av visualisering av andar associerade med en persons inre organ och kropp. Man tror att en person är bebodd av hundratals och tusentals andar, och genom att prata med dem kan du hantera din hälsa.
I början av Lingbao-skolan ägde individuella meditationer rum i ett speciellt rum eller på innergården. Utövarna var inte professionella präster och ansåg sig vara lärjungar till Tao. Senare bildades religiösa institutioner, präster uppstod och ritualer började få en kollektiv karaktär. [22]
Liksom i andra taoistiska skolor förvandlas ritualen till en föreställning, ackompanjerad av musik, dans och sång. Olika åtgärder utförs samtidigt på flera nivåer. Under ritualen upprepar prästen även det som händer privat. [23]
Det finns tre typer av ceremonier i Lingbao.
I den moderna versionen är ritualen för det gyllene registret avsedd att förhindra dåligt väder. [24]
Texter från Lingbao-skolan började dyka upp som en reaktion på populariteten av texterna från Shangqing- skolan .
I likhet med Shangqing-skolan och den tibetanska buddhismen, tror man traditionellt att skolans huvudböcker dök upp i tidigare kalpas, som gömdes i de himmelska bokförråden och överfördes vid rätt tidpunkt till jorden.
Huvudtexten i Lingbao är boken om fem talismans ( Wufujing ,靈寶五符經), sammanställd av Ge Chaofu mellan 397 och 402, baserad på Ge Hongs skrifter .
Denna avhandling länkar samman fem grenar av andra kanoniska böcker från Lingbao-skolan. Alla Lingbao-böcker tillskrivs Ge Xuan, vars sonson var Ge Hong. Ge Xuan överlämnade texterna till sin elev Zheng Siyuan, som vidarebefordrade dem till Ge Hong (284-364). Kritiska forskare menar att texterna kunde ha skrivits personligen av Ge Chaofu. Snart nog fick texterna från Lingbao Shola stor popularitet. [25]
I allmänhet är de kanoniska böckerna en blandning av läran från andra skolor - Himmelska lärare, Shangqing, Kumarajiva- buddhismen .
De viktigaste skrifterna efter Wufujing är den röda boken med de fem skrifterna ( Chi shu wupian ) och manuskriptet till de högsta sektionerna av oändlig frälsning ( Wuliang Duren Shangpin ). [26] . Enligt kanonens redaktör, Lu Xiujing, fanns det 34 verk i kanonen, varav tre har gått förlorade. [fyra]
Även om själva Lingbao - skolan inte har överlevt, har dess läror och ritualer i stort sett överlevt till denna dag . [27] Från och med denna skola introducerades buddhistiska delar av undervisningen i taoismen. Under sen taoism var de buddhistiska delarna av undervisningen redan bekanta, vilket ledde till en gradvis integrering av buddhismen på alla nivåer i det kinesiska samhället. [28]