| Mazdak | |
|---|---|
| Genre | Roman |
| Författare | Maurice Davidovich Simashko |
| Originalspråk | ryska |
| Datum för första publicering | 1968 |
Mazdak är en historisk roman av Maurice Simashko , publicerad 1968 i Kazakstan. "Mazdak" blev det första och hittills enda konstverket av en rysktalande författare tillägnad historien om det förislamiska Iran (Eran Shahr). Händelser i romanen faller i mitten av Sassaniddynastins era (III-VII århundraden). I händelsernas centrum står Mazdakiternas ovanliga utopiska och protokommunistiska rörelse , som har legat kvar i minnet i många århundraden, som har vuxit från en religiös och filosofisk lära inom ramen för zoroastrismen till en revolutionär rörelse.
491 år. En bysantinsk ambassad anländer till huvudstaden i det sasaniska kungariket - Ctesiphon - från kejsaren Zeno . En gammal diplomat, senator Agathius Kratisfen ställer ett officiellt krav till den persiska regeringen att återvända till Bysans gränsstaden Nisibin, som en gång avträddes i 120 år, och samlar samtidigt in information om situationen i en fientlig makts huvudstad. . Bakom det kungliga slottets storslagna prakt, den högtidliga ceremonien och adelns utsökta lyx döljer sig en djup kris. Svält har härskat i Eranshahr i sju år nu, de döda och döende ligger överallt på gatorna. Agathius Cratisfen vet att de vita hunerna påtvingade Iran en enorm hyllning efter den persiska arméns nederlag och död i Karakum, och de gula hunnerna invaderar årligen genom de kaukasiska passagerna och plundrar Transkaukasien. Senatorn blir ett vittne till de persiska feodalherrarnas fräcka beteende, som nästan öppet inkräktar på den unge kungen Kavads makt och auktoritet. På ett av torgen ser han för första gången en zoroastrisk präst vid namn Mazdak, som fördömer makthavarnas girighet och hyckleri och uppmanar till att dela alla rikedomar lika. Agathius Cratisthenes möter på gatan en mystisk ung ryttare med täckt ansikte: han räddar en zigenare, vars hand höll på att skäras av för att ha stulit en kyckling. Senatorn känner igen den unge kungen Kavad i ryttaren .
Kort efter dessa händelser anländer den unge nestorianen Abraham från gränsen Nisibin till Ctesiphon, som av misstag möttes av chefen för de kungliga diperanerna (skrivare) Kartir och uppskattade hans utomordentliga förmågor som tolk. Abraham får en bra position i huvudstaden; hans nya vänner - persern Artak, armeniern Vunik, juden Abba - initierar honom snabbt i huvudstadens förvecklingar och hovintriger. Som diperan är Abraham närvarande vid det kungliga rådet, där landets mäktigaste människor talar: den smarte och listiga wazirgen Shapur, den oförskämda martineten Eranspahbed Zarmihr och den vältaliga talaren, mobed Mazdak. Den persiska adeln är oroad över folkliga uppror i provinsen, plundring av rika hus, mord och våld. I denna situation föreslår översteprästen, mobedan mobed, att kungen avleda folkets uppmärksamhet genom att organisera en stor pogrom av kristna och judar i Iran; Zarmihr kräver att skicka trupper och trampa rebellerna med krigselefanter; Wazirg Shapur råder adeln att avsätta en femtedel av sin rikedom för att hjälpa vanliga människor. Mazdak uppmanar gång på gång till en fullständig omfördelning av egendom, övertalar dem att öppna spannmålsmagasin och mata de hungriga och distribuera kvinnor från de rikas harem till de av de fattiga som inte har råd att bilda familj. Gradvis värms situationen i landet upp, och Mazdaks berömmelse går utöver Ctesiphon. Ryttare-husarer (gurgasarer, "Wolfheads") börjar driva bort människor från eldtemplet, framför vilket Mazdak predikar, men det finns fler och fler av dem. Glada och liberala ungdomar i huvudstaden sympatiserar med Mazdaks uppmaningar, men blandar sig inte i kampen på hans sida.
Kartir instruerar Abraham att sammanställa "Herrarnas bok" - historien om den sassanidiska dynastin, och han börjar gärna arbeta i biblioteket. Här träffar Abraham kung Kavad och hans jämnåriga vän, den unge befälhavaren Siyavush. Ram, träffad av Abraham i palatsträdgården, ber honom berätta att bågskyttarna som har slagit sig ner i buskarna förbereder sig för att döda kungen. Siyavush hjälper till att förhindra mordförsöket, men huvudmördaren, den pockade rånaren, lyckas inte fångas. Senare ser Abraham honom bland Gurkagan ("Vargens blod") dömda som körs över vägen. Den överlevande Kavad börjar lita på Abraham, och när han får reda på att de föddes samma dag, tror han att deras öden är mystiskt sammankopplade.
Abraham tar hand om Mushkdane, dotter till en trädgårdsmästare, kallar ut henne på dejter på natten i trädgården, men vågar inte göra mer. Abrahams vänner - Diperan Artak och sångaren Kabrui-Khayyam - bjuder in honom till ett zoroastriskt tempel, där prästinnor dansar och ger sig åt män som har kommit, men Abraham har sina egna idéer om kärlek, och han vågar återigen inte intimitet. Oväntat bevittnar han ett möte mellan Kartirs yngre fru, Farangis, och krigaren Siyavush. Abrahams vänner skrattar åt den gamle Kartir, som gifte sig med den vackra Farangis, och sedan inte tålde hennes kärleksglöd och var glad över att ge henne till en ung kunglig vän. Abraham drömmer om Farangis, men han inser att han inte är en rival till den högfödde befälhavaren.
Samtidigt leder hunger och förtryck av adeln till en social explosion. De hungriga massorna med facklor i händerna kommer in i Ctesiphon från alla håll. De flockas till templet, där Mazdak möter dem och står i spetsen för folkmassan och tänder en fackla från den heliga elden. En obeväpnad folkmassa fyller palatstorget; Kung Kavad kommer ut till folket, hälsar Mazdak och de som följde med honom. Aristokraterna försöker göra motstånd: Eranspahbed Zarmihr tar med sig krigselefanter till torget för att skingra folkmassan. Men en av Abrahams vänner, Farhad-gusan, rider ensam till formationen av Gurgasarerna med ett draget svärd, och ryttarna ger vika för honom. Farhad-gusan skär av Zarmihrs huvud och Mazdaks supportrar triumferar.
Efter "Röda natten" blir Mazdak Kavads chefsrådgivare, och kungliga tjänstemän skickas för att distribuera spannmål från lager till svältande. Samtidigt delas även kvinnor från harem ut. Reformerna genomförs av människor i röda jackor - deristdenans ("Troende på sanningen"), som lovade att förändra världen enligt Mazdaks lära. Mazdak själv fortsätter sina predikningar, där rollen som den rituella komponenten spelas av en kombination av fyra krafter, sju essenser och tolv handlingar. Men mycket viktigare är den rationella delen av hans undervisning, där Mazdak kräver allmän överenskommelse, inte tillåter att råna adelns egendom; han fördömer våld och tillåter bara att försvara sig mot angripare. Detta faller inte många av hans anhängare i smaken. Datvaren (domaren) Rozbeh, som hatar aristokrater och kräver att de utrotas fysiskt, blir radikalernas huvud. Dessa känslor intensifieras när feodalherrarna inleder en väpnad kamp i hela landet mot kung Kavad, Mazdak och deras anhängare. Rozbeh kräver av kungen att ge deristdenanerna "rätten att döda". Kavad, under påverkan av Mazdak, vägrar Rozbeh.
Den vackra Farangis får veta om Abrahams nattliga besök i trädgården och ger sig oväntat åt honom. Men nästa morgon, efter en galen kärleksnatt, får Abraham en order från gamle Kartir att åka på ett uppdrag till den östra gränsen, till högkvarteret för Khushnavaz, de vita hunernas härskare. Här tillbringar Abraham lång tid, studerar lokala seder och seder, hittar en ny kärlek och köper till och med en slav till sin säng på marknaden - Roushan. Men han kan inte glömma Farangis. Slavinen Roushan blir hans adoptivdotter, och senare gifter Abraham henne med Sherezdan, en av Khushnavaz krigare. Tillsammans med Sherezdan reser Abraham genom de ändlösa stäpperna och letar efter den mytomspunna staden Siyavushkart, men återvänder så småningom till den iranska gränsen.
Abraham reser till Ctesiphon och försäkrar sig på vägen om att freden i Iran inte har kommit. Torka, översvämningar, gräshoppor drabbar landet, horder av råttor kommer från ett hungrigt land, bebisar offras i provinserna. Feodalherrarna fortsätter att kämpa mot den avfällige kungen. Mazdakiterna börjar brutalt undertrycka motståndarna, Rozbekh uppnår skapandet av bestraffande avdelningar från deristdenans, bland vilka utmärker sig en grym, pockad befälhavare som kallar sig Tahamtan ("Made of Iron"). Missnöjet växer. Slutligen, 496, organiserade adeln och armén en kupp. Kavad störtas och fängslas i glömskans slott i södra Iran, feodalherrarna tronar hans viljesvag bror, Zamasp . En jakt på deristdenans och andra Mazdakites börjar över hela landet, anhängare av den gamla ordningen fångar dem och sticker ut deras ögon. Mazdak tar sin tillflykt till de norra bergen med lojala följeslagare, och ihärdiga rykten om hans död cirkulerar i Iran.
Den unge zigenaren Ram kommer till Abraham igen och berättar hur man tar sig till glömskans slott. Abraham hittar Siyavush, som gömmer sig i Farangis kammare, och tillsammans går de för att rädda kungen av Kavad. Flykten lyckas, men Farangis faller i avgrunden, och Abrahams försök att rädda henne är förgäves. Kavad, Siyavush och Avraham går österut. Khagan Khushnavaz ger Kavad en 50 000 man stark armé, och år 499 höjer nomaderna Kavad till den persiska tronen igen. Zamaspa blind, reformer återupptas. Abraham är tillbaka i Ctesiphon och ser tillsammans med alla fram emot Mazdaks återkomst.
Med en stor folksamling kommer en vit elefant högtidligt in i huvudstaden, på vilken står en man i röda dräkter med en fackla i handen. I det ögonblick då han hälsas som Mazdak känner Abraham igen Tahamtan i honom, och dessutom även mördaren som en gång sköt på kungen från buskarna, den pockade ledaren för Gurkagans som flydde från fängelsehålan. Det står snart klart: efter Mazdaks död uppnådde terroranhängarna, ledda av Rozbekh, "rätten att döda" för Tahamtan och hans hantlangare och ställde hela landet till deras förfogande. På de kungliga råden kallas Tahamtan för Mazdak, han dyrkas som den högsta varelsen. Anhängare av Tahamtan reducerade Mazdaks läror till ritualformeln "Fyra, sju och tolv", annars gör de vad de vill, berövar egendom och liv för både aristokrater och vanliga människor, de använder alla fördelar som tidigare endast var tillgängliga för adel.
Regeln för människor i svarta jackor börjar - vänner till Tahamtan, före detta straffångar, som gradvis skjuter ärliga och entusiastiska deristdenans i bakgrunden. Enligt Rozbekhs plan kör människor i svarta jackor genom gatorna, kommer till hus på nätterna, alla som inte håller med kopplas upp med långa krokar för att dra lik - under hakan, under revbenen och i grenen - och förs bort i det okända. Tahamtan och hans följe - den puckelryggiga dvärgen Gushbastar och den yngre brodern Zarmihr, aristokraten Farshedvard, som gav sina släktingar i händerna på bödlarna - styr allt i de kungliga råden. Vazirgen Shapur, som försökte invända mot Rozbekh och Takhamtan, dör med en märklig död. De gamla Mazdakiterna försöker fortfarande övertyga sig själva om att metoderna för att hantera oliktänkande dikteras av nödvändighet, och folket tillber Tahamtan tanklöst, precis som de brukade dyrka Mazdak.
502 år. Krig börjar mellan Iran och Bysans. Fanatiska deristdenans med bara knivar i händerna går till de bepansrade bysantinernas led och vinner striden. Kavads trupper stormar den bysantinska fästningen Amida. Kriget är vunnet, men när deristdenanerna återvänder släpps de inte in i Ctesiphon, och den kungliga armén skär ner med svärd de som försöker bryta sig in i huvudstaden. Makten går till slut över till Tahamtanas parti. På torgen arrangeras avrättningar av aristokrater, deras fruar och barn: de trampas på av berusade elefanter. Rozbekh motiverar terror med hetsiga tal. Snart drar människor i svarta jackor Rozbekh själv med krokar och avrättar många av hans medarbetare, liksom alla som fortfarande vågade invända.
Kung Kavad blir en marionett under "Mazdak"-Takhamtan och en grupp före detta Gurkagans. De brutala avrättningarna fortsätter och blir mer massiva och grymma. Alla kristna hängs runt halsen med tunga träkors, och alla judar med kopparkulor som är stora som ett barns huvud. Det finns inget annat minne kvar i landet av Mazdaks ursprungliga läror, förutom formeln "Fyra, sju och tolv", som upprepas av anhängarna till Tahamtan vid något tillfälle. Nästan alla Abrahams vänner dör eller är fängslade - Artak, Abba, Vunik, Farhad-gusan, Kabrui-khayyam. Endast kung Kavad försöker rädda Abraham själv, som tror att hans kamraters öden hänger ihop.
Kavad skickar Abraham med en ambassad till Konstantinopel, där bortskämda och slarviga bysantiner tillbringar sin tid på fester och på hippodromen, och en del talar entusiastiskt om Tahamtan och drömmer om att etablera en liknande regim i sin stat. Abraham återvänder till Ctesiphon, oförmögen att övervinna nostalgi, och sedan beordrar Kavad honom att lämna för alltid till den östra gränsen. Abraham tillbringar tjugo år i utkanten av öknen i Merv, där Sherezdan och Roushan betraktar honom som en släkting och inte glömmer honom.
Tjugo år senare, 528, återvänder Abraham till Ctesiphon. Kung Kavad kallar honom till sig, utan att avslöja sina planer. En stor debatt kommer att äga rum framför det kungliga palatset, och Tahamtans anhängare går högtidligt in i huvudstaden. De åldrade ledarna för Gurkagans, alla klädda som en, återigen i röda jackor, går in på torget, och Mazdak rider på en elefant, där Abraham denna gång känner igen den tidigare tillsyningsmannen för slavarna Mardan, feg och eländig. I detta ögonblick leder Kavads son, prins Khosrov , en avdelning av krigare till torget, som omger "Mazdakiterna" överraskade från fyra sidor. Abraham inser att både drömmarna om ett rike av rättvisa och de mörka åren av terror har tagit slut.
Strax efter publiceringen av boken började sovjetiska intellektuella kretsar märka en tydlig likhet mellan händelserna under "Röda natten", som beskrivs i romanen "Mazdak", med oktoberrevolutionen 1917, och särskilt den ytterligare, extremt negativa, evolution: från framsteg till dystopi.
”Jag gick till centralkommittén och där, på avdelningen för propaganda och agitation, läste de romanen och gav klartecken. Ämnet var trots allt revolution, men de förstod perfekt vad det handlade om. Nej, allt var inte entydigt i själva partiet.
... När jag insåg hur ovanlig romanen är att läsa, förväntade jag mig inte att den skulle publiceras i masspublicering. Och plötsligt, på kort tid, publicerades "Mazdak" på olika förlag i nästan en miljon exemplar, utan att dröja sig kvar i bokhandelns hyllor. Men recensioner av det började först dyka upp i Frankrike, Tyskland, Polen och andra länder. I vårt land vågade man tydligen inte skriva dem, av rädsla för att äventyra författaren. Direktören för Institutet för orientaliska studier vid USSR:s vetenskapsakademi, Bobodzhan Gafurov , sa till mig genom gemensamma bekanta: "Säg till Maurice att jag omedelbart fick reda på var Lenin är i sin roman och var Stalin är!"...
Maurice Simashko . "Det fjärde Rom"
Författaren själv förnekade upprepade gånger sin avsikt att dra paralleller mellan Mazdakit-rörelsen och den bolsjevikiska revolutionen, och betonade till och med att han inte, till skillnad från Lion Feuchtwanger , skulle "modernisera historien". Naturligtvis, under sovjettiden, föredrog litteraturkritiker att inte beröra detta ämne, och om det fanns förslag på att statsmän från det senaste förflutna gömde sig bakom 400-talets historiska karaktärer, då i form av gissningar om analogier med det tredje . Reich . Den välkände litteraturkritikern Zoya Kedrina skrev i förordet till en av de kazakiska utgåvorna av Mazdak:
"Fascismens vilda drag börjar visa sig genom den historiskt tillförlitliga bilden av blodig terror, med vars hjälp de "falska Mazdakerna" inte bara undertrycker upproret, utan med sofistikerad grymhet utrotar en efter en de närmaste medarbetare till den sanna Mazdak och Kung Kavad ... Paralleller med fascism uppstår också på grund av att han inte bara påminner om några porträttlikheter (“Lyssna på nattdrömmar” dvärgpuckelryggare - med Goebbels, den demoniske och förrädiska mördaren pseudomazdak Takhamtan - med Hitler). Det "ariska" motivet går igenom hela berättelsen... Men läsarens paralleller med nuet är inte begränsade till detta: Pol Pots och Ieng Saris gärningar , Pinochetregimens fasor, Ku Klux Klan - allt det avskyvärda i reaktion hittar sina analogier i bilder från det förflutna." Zoya Kedrina , förord till 1983 års Mazdak-utgåva
Icke desto mindre är Maurice Simashkos verk så karakteristiskt för många försök att förstå orsakerna till att leninismen förvandlats till stalinism, förvandlingen av humanistiska paroller till ett rättfärdigande av terror, att de i Mazdak såg och fortsätter att se en krypterad presentation av händelser. i Ryssland under första hälften av 1900-talet. Detta underlättades av många drag av porträttlikhet, som finns i överflöd i texten - både Mazdak och Lenin (kortväxthet, hög panna, burr, karakteristiska gester, etc.), och Takhamtan med Stalin (själva namnet "Takhamtan" är ett spårningspapper från ordet "Stalin", en kriminell karriär, ett pockat ansikte, ett exceptionellt minne, en vana att vara tyst under lång tid, etc.). Förföljelsen av "rozbekhiderna" är lätt att jämföra med trotskisternas öde ; andra analogier kan hittas . I personligheterna hos hjältarna i romanen är representanter för olika folk i Sovjetunionen också lätta att gissa, till exempel personifierade Sheryezdan och Roushan de kazakiska och uzbekiska etniska grupperna. Det är anmärkningsvärt att hjälten i romanen tar hand om dem under förföljelsen av de falska Mazdakids, och den historiska blandningen av dessa etniska grupper återspeglar också historiens verkliga händelser.
”Redan på 60-talet, i slutet och i början av 70-talet skrev han flera lysande saker. Jag upprepar - geniala saker. Och i synnerhet. Detta är romanen "Mazdak" - påstås om Mazdakiternas uppror på 600-talet e.Kr., i Eranshahr, under sassanidernas tid. I själva verket handlar det om revolutionen. Om den sovjetiska revolutionen, om bildandet av sovjetmakten, om revolutionärernas kamp och återfödelse. På den tiden kunde en sådan bok inte dyka upp i allmänhet, men censorerna och redaktörerna var dumma nog att inte se. M. I. Weller , "Perpendicular". M., 2008 [1] .
| Romaner av Maurice Simashko | |
|---|---|
| |