Kavad I

Den aktuella versionen av sidan har ännu inte granskats av erfarna bidragsgivare och kan skilja sig väsentligt från versionen som granskades den 13 augusti 2016; kontroller kräver 100 redigeringar .
Kavad I

Avbildning av Kavad I på en gulddinar
Shahinshah från Iran och icke-Iran
488  - 498 / 499
Företrädare Balash
Efterträdare Zamasp
501  - 531
Företrädare Zamasp
Efterträdare Khosrow I Anushirvan
Födelse 449( 0449 )
Död 13 september 531( 0531-09-13 )
Släkte Sassanider
Far peroz
Make Newandukht [d] [1]
Barn Khosrow I Anushirvan , Kavus och Zamasp
Attityd till religion Zoroastrism
 Mediafiler på Wikimedia Commons

Kavad I -  kung av  kungar ( shahinshah ) av Iran , regerade 488-498 / 499 och 501-531  . Från Sassaniddynastin .

Tillträde till tronen och tidiga regeringsår

Händelserna som ägde rum i familjen Sassanid efter Perozs död är förvirrande. Procopius av Caesarea , som talar om Peros död i striden med heftaliterna , nämner att hans söner, omkring trettio till antalet, också föll tillsammans med shahen. [2] Ferdowsi talar om sju adelsmän som föll med kungen. Al-Tabari skriver att fyra av hans söner och fyra bröder föll tillsammans med Shahinshah, som alla titulerades kungar. [3] Kavad var son till Peroz och överlevde, vilket betyder att antingen inte alla dog (Firdousi säger direkt att Kavad är den enda släktingen till kungen som överlevde det slaget), eller så deltog en av dem inte i kampanjen. På ett eller annat sätt visade sig Kavad vara det äldsta av den avlidne kungens överlevande barn och, möjligen, förklarades han som shah redan 484 , omedelbart efter sin fars död (sådana antaganden görs i vår tid). Frågan om den nominella regeln i Kavadh år 484 är omtvistad; i vilket fall som helst, Balazs, Perozs bror, etablerade sig på tronen samma år . Enligt andra källor var Kavad fram till 488 en fånge av heftaliterna.

Enligt Jesus stiliten skickade Peroz, som lovade att betala en gottgörelse till eftaliterna, Kavad till dem som gisslan. Berättelsen om Jesus stiliten om Peroz kamp med heftaliterna skiljer sig dock mycket från vad som finns i andra källor. Det påstås särskilt att Peroz genomförde tre kampanjer mot heftaliterna, och inte två, som i andra källor. Samtidigt stöds Jesu stilitens ord av informationen från Siirt-krönikan, som säger att under Perozs regeringstid stannade Kavad med heftaliterna en tid och vann vänskapen med deras härskare. En sak är klar: 488 var Kavad redan i Iran och han höjdes till tronen omedelbart efter störtandet av sin föregångare.

Det är svårt ens ungefär att säga hur gammal Kavadu var vid den tidpunkt som beskrivs. Enligt John Malala dog Kavadh vid en ålder av åttiotre år och tre månader. Detta är mycket likt informationen om Shahnameh och Banakatis historia, där det sägs att Kavad testamenterade tronen till Khosrow vid en ålder av åttio år. Om informationen från John Malala är korrekt, föddes Kavad i mitten av 448, det vill säga redan före Peroz tillträde. Samtidigt skriver Procopius av Caesarea att i början av Peros andra fälttåg mot heftaliterna hade Kavad precis kommit in i ungdomens tid. George Kedrin kallar Kavad för Perozs siste son. Enligt Procopius av Caesarea hade Peroz ett trettiotal barn. Om vi ​​accepterar denna version borde Kavad ha fötts mot slutet av Perozs regeringstid. Det kan läsas i österländska källor att Kavadh besteg tronen vid femton års ålder, tolv eller minderårig. [fyra]

Kavads anslutning skulle naturligtvis vara omöjlig utan stöd från de magnater som vid den tiden styrde staten. Av källorna att döma höll Kavad med dem i ett visst skede. Ibn Isfandiyars tradition rapporterar detta i detalj. Enligt den, när Kavadh passerade genom Rey med en armé , skrev Sukhra till honom och erbjöd sitt stöd och rådde honom att skicka tillbaka heftaliterna. Kavad gick med på det och Sukhra installerade honom på tronen. Det faktum att Kavad blev kung tack vare Sukhras hjälp rapporteras också i traditionen av ad-Dinawari .

Kavads tillit till adeln i utbyte mot att vägra hjälp från heftaliterna var tydligen en kompromisslösning. Men efter heftaliternas avgång blev Kavad beroende av adeln. Adeln hoppades att den nye kungen skulle vara ett lydigt redskap i deras händer. Östliga författare hävdar enhälligt att under de första åren av Kavads regering regerade Sukhra faktiskt, till vilken kungen anförtrodde administrationen av staten. Enligt Mirkhond var Sukhra en padishah, förutom att han inte kallades så. Ferdowsi rapporterar också att landet fortfarande styrdes av den allsmäktige Sufray (aka Sukhra, enligt andra källor).

Regionen var inte föremål för Shah Kobad , Pakhlavan gjorde
gärningarna åt honom, Han tillät inte någon att sitta nära Shahen. Shahen är utan röst, och han är berövad mobeds , Sufrai är full av order ... Om honom (det vill säga Kavada) sa de: "Han kallas landets härskare , men trupperna är berövade statskassan. Ingen makt, ingen rätt att bestämma, det finns bara en härskare över hela staten Sufray.






— Ferdowsi . " Shahnameh "

Allt detta tyngde Kavad tungt. Han insåg mycket väl vilken fara för statens integritet och makt den okontrollerade förvaltningen av adliga familjer är. Dessutom förstod Kavad att statens prestige skakades, ekonomin undergrävdes och det sasaniska riket kunde återställas till sin forna glans endast genom avgörande åtgärder. Han kunde dock inte gå igenom direkt konflikt: Sukhra från familjen Karen var mycket inflytelserik och hade en stark trupp. Enligt den vanligaste historien i källorna skrev Kavad efter fem år av regeringstiden till Shapur av Rey, som tillhörde familjen Mehran och var en Spahbad . Denna Shapur är med all sannolikhet identisk med Shapur Mikhran, som Lazar Parbetsi talar om. Ferdowsi, på grundval av några för oss okända källor, ansåg Shapur som en fiende till Sukhr. Samtidigt är det troligt att Sukhrs och hans son Zarmihrs allmakt förskjutit den politiska balansen till förmån för karenerna, och detta orsakade missnöje hos Mihrans, som nyligen hade ockuperat de ledande positionerna. Denna hypotes stöds också av rent logiska överväganden, eftersom Kavad utan tvekan skulle vända sig till sina motståndare för att få hjälp mot Sukhr. Shapur anlände till huvudstaden och vid en audiens hos kungen tog han Sukhra i förvar; han avrättades snart. En annan version, något annorlunda än den här, presenteras i berättelsen om Sukhrs ättlingar, återgiven i Ibn Isfandiyars tradition. Enligt henne visste Sukhra om faran eller kände den. Tillsammans med sina söner åkte han till Tabaristan, men Kavad skickade lönnmördare till honom. Från det ögonblicket återfick Mihranerna sin överhöghet bland adeln, vilket kortfattat uttrycker det påstående som citeras i muslimska traditioner: "Sukhras vind avtog, Mihrans vind blåste ut . " Men snart delade Shapur förmodligen Sufrais öde, eftersom inget mer är känt om honom. Men det var omöjligt att besegra adeln endast genom att uppmuntra fientlighet mellan enskilda klaner, andra metoder behövdes. [5] [6] [7]

Mazdakit rörelse

Under tiden ägde viktiga händelser rum i den iranska staten - Mazdakit-rörelsen höll på att bli starkare , som Shah Kavad I gick med i. Det är dock omöjligt att få någon exakt information om denna undervisning. Faktum är att Mazdakit-källor (om några) förstördes, omnämnanden av honom togs bort från de sasaniska krönikorna. Historiker måste nöja sig med berättelserna om direkta fiender till denna rörelse, utspridda i arabiska och persiska böcker. Kort sagt, inom zoroastrianism fanns det en sekt, kanske delvis av manicheisk övertygelse, som predikade idéer som socialt sett liknade kommunistiska , men religiöst nära mystisk gnosticism . Dess medlemmar påstod sig förstå den sanna innebörden av Avesta , medvetet förvrängt av prästerna.

Under Kavad blev en viss Mazdak , son till Bamdad, en mobed , ledare för sekten, som gav namnet till hela rörelsen. Kärnan i Mazdakiternas sociala undervisning var tanken att Gud gav människan livets välsignelser så att alla skulle njuta av dem lika mycket, men detta kränktes av människor. Mazdak hoppades, med stöd av kungen, att återställa rättvisan genom att etablera en centraliserad distribution av varor. Ferdowsi förmedlar Mazdaks lära på detta sätt:

Han upprepade: ”För den som lever som en rik är
den utblottade fattigen lika i allt.
Det borde inte vara så att någon kunde dominera;
Den rike mannen är grunden, och den fattige är ankan.
Må alla ha lika välstånd,
Och om det överstiger, är det förbjudet!
Alla behöver varor och ett hus och en hustru. De
rikas och de fattigas natur är en.

— Ferdowsi . " Shahnameh "

Ferdowsi var dock ensam i sin toleranta inställning till Mazdakism; andra medeltida författare talar enhälligt negativt om honom, utan att snåla på föga smickrande epitet.

Bland de fattiga i Iran fick Mazdaks idéer den mest entusiastiska responsen, och han blev en populär figur. Exakt när shahen vände sin uppmärksamhet mot predikanten är okänt. Enligt Shahnameh övertygade Mazdak Kavad först om behovet av att dela spannmål med de fattiga under en hungersnöd. Men många forskare tror att Kavad förde Mazdak närmare honom, eftersom han ville använda sin auktoritet mot en stark och fientlig aristokrati. Det är förstås en överenkling att förklara Kavads fascination av Mazdaks idéer så tydligt. Kungen, som vilken bildad person som helst på den tiden, kunde inte vara uppriktigt intresserad av nya religiösa och filosofiska begrepp. Dessutom var Mazdak själv verkligen en enastående och sympatisk person.

Tydligen uppmärksammade hovklanerna den här personen för sent, och när de insåg att det var för sent. Mazdakiternas inflytande blev starkare, de började förkroppsliga sina läror med revolutionära metoder. Den historiska traditionen tillskrev Mazdakiterna till och med kravet på hustrugemenskapen [8] [9] [10] , även om ett antal forskare medger att hustrugemenskapen i verkligheten helt enkelt innebar möjligheten för en man att hitta en hustru utanför hans sociala grupp eller fördömandet av adelns harem . Al-Tabari skrev:

”Kobad ... anslöt sig till en man vid namn Mazdak och hans anhängare, som lärde ut att Gud skapade välsignelser på jorden så att människor skulle dela dem lika mellan sig, men samtidigt kränkte människor varandra. Anhängarna av Mazdak hävdar att de tar från de rika till förmån för de fattiga och återlämnar till de som inte har vad de tar från de som har, för om någon har ett överskott av pengar, fruar och annan egendom, så följer det inte att han har företrädesrätt till allt detta är. Allmogen utnyttjade denna möjlighet, anslöt sig till Mazdak och hans anhängare och samlade sig runt dem. Människor fick utstå mycket från Mazdakiterna, vars position var så stärkt att de kunde bryta sig in i en mans hus och ta bort hans hem, fruar och egendom, medan han inte kunde motstå dem. De uppmanade Kobad att godkänna dessa deras handlingar och hotade att avsätta honom på annat sätt. Detta tillstånd varade inte länge, och mannen kände inte längre sitt barn, och barnet kände inte sin far, och det fanns inget kvar för mannen att få tag på.
Med denna predikan ställde han (det vill säga Mazdak) allmogen mot adeln; alla möjliga låga människor blandade sig med ädla människor, och det blev lätt för älskare av andras egendom att med tvång tillägna sig sådan egendom, för laglösa människor att begå orättfärdighet, äktenskapsbrytare att tillfredsställa sin passion och ta kvinnor av adlig börd i besittning, som de hade inte tidigare tänkt på, och människor blev övervunna av en sådan katastrof, liknande som de aldrig har sett förut." [elva]

Inte långt bakom honom är författaren till " Siyaset-namn " ("The Book of Government"), känd för oss som Nizam al-Mulk :

”Kubad kallade Mazdak till sig; för varje timme drog han sig närmare och närmare honom, tills han trodde på honom. Han beordrade att en gyllene sits prydd med ädelstenar skulle placeras åt honom under mottagningar. Kubad satt på tronen, och Mazdak satt på den stolen, som var mycket högre än Kubads tron. Människor konverterade till Mazdaks tro, vissa genom attraktion och infall, andra för att behaga kungen, gick i hemlighet och öppet till huvudstaden från kanterna och regionerna, accepterade Mazdaks tro. Soldaterna visade liten böjelse, men sa ingenting av respekt för suveränens makt. Efter att ha sett att suveränen accepterade Mazdaks tro, svarade människor från och nära på uppmaningen och delade upp egendomen. Mazdak sa: ”Egendomen fördelas bland människor, och alla dessa är den Allsmäktiges tjänare och Adams barn. De som känner behov, låt dem spendera varandras egendom, så att ingen upplever nöd och fattigdom, alla skulle vara lika i status. När Kubad gick vidare och gick med på gemenskapsgemenskapen började Mazdak deklarera: ”Dina hustrur är din egendom. Ni bör betrakta era fruar som varandras egendom, så att ingen lämnas utan deltagande i världens nöjen och begär, så att begärets dörrar är öppna för alla människor. Många människor blev mer och mer intresserade av hans lära på grund av egendomsgemenskapen och kvinnorna, särskilt allmogen. Följande sed etablerades: om en man tog med tjugo manliga gäster till sitt hus och behandlade honom med bröd, kött, vin, snacks och musik, förenade de sig till slut med sin fru en efter en, och detta ansågs inte vara en synd. Det fanns en sådan sed; när någon gick in för att få kontakt med någon kvinna, lade han en huvudbonad vid dörren till huset; när en önskan föll på en annan och han såg en huvudbonad läggas vid dörren till huset, återvände han och väntade tills han kom ut. [12]

"Den här hunden (det vill säga Mazdak) stal människors egendom, slet av slöjan från haremen, fick allmogen att styra" [13]  - författaren till "Siaset-namn" blev ytterligare indignerad och lade dessa ord in i Khosrov Anushirvans mynning . [fjorton]

Detronering

Kavads ställning komplicerades av konflikter i statens utkanter. Åtgärder började mot sassaniderna i Armenien och Iberien . Konflikten mellan den sassanidiska staten och Bysans år 491 hade en inverkan på händelseutvecklingen i Transkaukasien. Bysans fasta ställning inspirerade en del av den armeniska adeln, som försökte bli av med det persiska inflytandet. Dessa adelsmän härjade i flera brandhelgedomar och massakrerade deras skötare. Som svar skickade Kavad trupper till Armenien. Vi känner till dessa händelser endast från Jesus stiliten , de nämns inte i de armeniska källorna. Av detta kan vi dra slutsatsen att upproret var lokalt, och Kavad lyckades snart återställa sin makt över Armenien.

Med dessa händelser verkar det som att kriget i Iberia, från omkring 491, också bör förknippas. Enligt Juansher Juansherani kallade den persiske kungen Vakhtang Gorgasal på en kampanj mot romarna, men han vägrade. Som svar invaderade perserna Iberien. I en strid med Vakhtang Gorgasals styrkor dog en viss Bartam (Vahram eller Partav), som Juansher Juansheriani kallar den persiske kungens son. Men Vakhtang Gorgasal sårades också dödligt. Perserna härjade Tiflis och omgivningarna av Mtskheta som återuppbyggdes av Vakhtang . Samtidigt gick bysantinska trupper in i Iberia. Även om de, att döma av Juanshers berättelse, varken kunde besegra perserna eller knyta an till Vakhtangs styrkor, skulle det vara fel att underskatta deras roll: de drog utan tvekan över en betydande del av de persiska styrkorna. Som ett resultat förföljde inte de sasaniska befälhavarna Vakhtang, som behöll makten och snart gav den vidare till sin son, Dachi. [femton]

Cadisians och Tmorians uppror lades till upproren i Transkaukasien. Kadisii, som ville flytta till Nisibin och sätta sin egen härskare över sig själva, invaderade stadens närhet. Tmorians ledare var olyckliga över att Kavad, till skillnad från sina föregångare, inte gav dem generösa gåvor. Tmorianerna gjorde uppror, befäste sig i bergen och rånade hänsynslöst lokala och förbipasserande köpmän. Araber slog till mot statens södra utkanter. Det kan inte sägas att Kavad inte försökte bekämpa dessa föreställningar. År 491 företog perserna ett fälttåg i Iviria; Kung Vakhtang Gorgasal dog i strider med dem . Men Kavad lyckades inte vinna en avgörande seger någonstans. Bysantinska trupper invaderade Iviria och perserna tvingades dra sig tillbaka. Att döma av historien om Jesus stiliten fortsatte Kavad att ta itu med armeniernas, tmorianernas och qadisernas angelägenheter, varav det följer att upproren fortsatte. [16]

Kavads stöd för Mazdakiterna och hans oförmåga att klara av uppror i statens utkanter fick adeln att ogilla kungen. Enligt vissa traditioner fick Kavad smeknamnet be rēzād rēš , det vill säga "falla ut skägget". Det handlade inte bara om att förbanna. Terrorn som organiserades av anhängarna till Mazdak och som ledde Iran till en katastrofal situation, tvingade den sasaniska adeln, enat, att avlägsna Kavad 498/499. Hans bror Zamasp sattes i hans ställe . Shahens öde skulle avgöras av domstolsrådet. Här är vad Procopius av Caesarea säger om detta :

”Kavad, förutom att han regerade, tog till våld, introducerade sina innovationer i det offentliga livet och bland annat utfärdade en lag som föreskrev att kvinnor bland perserna skulle vara vanliga. Detta var inte mångas smak. Därför gjorde de uppror mot honom, tog bort honom från makten och satte honom i bojor och höll honom i förvar.
Hans bror ... samlade ädla perser och började rådgöra med dem angående Kavads öde, eftersom majoriteten inte ville att denna man skulle avrättas. Många åsikter framfördes för båda förslagen. Sedan en av de inflytelserika perserna, vid namn Gusanastad (Gushnaspdad), av rang khanarang (bland perserna är det som en strateg ), som hade under sin kontroll de avlägsna regionerna i Persien, belägna på gränsen till landet av heftaliterna, kom ut och visade en kniv som perserna brukar klippa sina naglar med och som är lika lång som ett mänskligt finger och mindre än en tredjedels finger bred. "Se," sa han, "hur kort den här kniven är. Men det räcker med att göra ett jobb nu, som, låt det vara känt för er, kära perser, lite senare kommer inte ens tjugo tusen män klädda i rustningar att klara av. Så han sa och antydde att om de inte förstörde Kavad, så skulle han, förbli vid liv, snart orsaka mycket problem för perserna. Men de ville inte alls döda en man av kungligt blod och beslöt att fängsla honom i en fästning, som de kallade Glömskans slott. Lagen förbjöd ytterligare omnämnande av den som kom hit, och döden var ett straff för den som uttalade sitt namn. Det är därför detta slott fick sitt namn från perserna.
När Kavad var fängslad i fästningen tog hans fru hand om honom: hon kom till honom och levererade allt han behövde. Chefen för fängelset började förföra henne, eftersom hon kännetecknades av ett otroligt vackert utseende. Kavad, efter att ha lärt sig detta från sin frus ord, beordrade henne att ge sig själv till denna man så snart han ville. När fängelsechefen träffade denna kvinna blev han vårdslöst kär i henne, man kan säga att han var galen på kärlek. Från den tiden tillät han henne att komma till sin man när hon ville och lämna honom utan att stöta på några hinder. Bland de ädla perserna fanns någon som hette Seos (Siyavush), en oändligt hängiven vän till Kavad, som slog sig ner nära fästningen och väntade på ett lämpligt ögonblick för att på något sätt rädda honom därifrån. Genom sin fru lät han Kavad veta att inte långt från fästningen stod hästar och människor redo för honom, och han pekade exakt ut denna plats för honom. På något sätt, på kvällen, övertalade Kavad sin fru att ge honom sina kläder och sig själv att byta om till hans kläder och stanna istället för honom i fängelset där han vanligtvis var. Så Kavad kom ut ur fängelset. De som anförtrotts skyddet misstog honom för hans hustru och vågade därför inte stoppa honom eller störa honom på något sätt. När dagen började, när de såg den här kvinnan i rummet i sin mans kläder och helt gissade ingenting, ansåg de att Kavad själv var där. Deras villfarelse fortsatte i flera dagar, medan Kavadh redan var långt borta. Vad som hände med hans fru när sveket upptäcktes och hur hon straffades kan jag inte säga säkert, eftersom perserna i det här fallet inte håller med varandra.
Kavad, inte märkt av någon, anlände tillsammans med Seos till Hephthalites Huns. Deras kung gav sin dotter till Kavad, och tillsammans med honom sände han, liksom med sin svärson, en mycket betydande armé mot perserna. [17]

Det är lätt att föreställa sig det[ stil ] adelsmän som gjorde uppror mot Kavad ville fånga och förstöra Mazdak. Denna episod är knappast täckt i källorna; den överskuggas av berättelsen om Kavads flykt. Endast två fragmentariska referenser kan ge en uppfattning om vad som hände. Balami vet från någonstans - och lägger till historien om al-Tabari - att Mazdak blev tillfångatagen. Men många anhängare av Mazdak samlades, redo att slåss för honom. Konspiratörerna var rädda för en kollision med dem och släppte Mazdak. Vidare, som vi vet från Farsnam, reste han till Azerbajdzjan och befäste sig där. [arton]

Återställande till tronen

Med hjälp av heftaliternas armé återtog Kavad tronen 501. Ferdowsi skriver att kungen av heftaliterna tog emot Chaganian i tacksamhet . Enligt källornas nästan enhälliga uttalande agerade Kavad barmhärtigt med sina motståndare och beordrade att endast Gushnaspdad skulle avrättas, som vid ett tillfälle krävde hans död. Det fanns dock redan tecken på en förändring i Kavads politik: eftersom ställningen för härskaren över Khorasan (kanarang) var ärftlig, vågade kungen inte ta den från familjen Gushnaspdad och överförde den till släktingen till avrättad - Aturgundad. Kavad blev mer försiktig med adeln och prästerskapet.

Al-Tabari skriver att Zamihr, son till Sohra, bidrog till att återvända till Kavads tron, vilket dock inte hindrade shahen från att avrätta honom senare. [19] Så ”Kavad stärkte sin makt och behöll den orubbligt. Ty i insikt och verksamhet var han inte sämre än någon . [20] [21] [22]

Med tiden återvände även Mazdak till domstolen. Att säga vilket inflytande han nu hade, kan bara uppskattas. Å ena sidan fortsatte Kavad att följa Mazdakiternas seder. I beskrivningen av de kinesiska resenärerna Song Yuns och Hui Sans (517‒518) vandringar finns ett litet fragment om Persien, där det sägs att dess kung lämnar med bara ett litet följe, och undersåtar som ser honom gör inte visa respekt. Denna anspråkslösa ceremoniella tycks bero på Mazdakiternas inflytande. Å andra sidan skriver Balami att Kavad efter att ha återvänt till makten inte tillät Mazdakiterna att få den makt de hade tidigare. Detta uttalande, i en något modifierad form, finns i Mirkhond, enligt vilken Kavad behandlade Mazdak och hans anhängare med mindre respekt. Kanske övergav Kavad inte Mazdakiternas läror utan började hålla tillbaka deras attacker mot aristokratin.

Samtidigt löste Kavad, eller började åtminstone lösa, ett annat problem som alltid hade funnits sedan hans första regeringstid. Enligt stiliten Jesus vann han underkastelse från tmorianerna genom att hota att skicka trupper mot dem, förstärkta av avdelningar av hunnerna. Efter att ha lärt sig om underkuvandet av tmorianerna underkastade sig qadis som stod nära Nisibin också. Den armeniska adeln återvände under sassanidernas högsta makt. Arabernas ledare anslöt sig till Kavad i hopp om en framgångsrik kampanj mot romarna. Därefter deltog araberna, armenierna och qadierna i strider med bysantinerna på persernas sida. Det är sant att i den historiska kod som tillskrivs Sakarias av Mityle läser vi det efter kriget med Bysans 502-504. Kavad bekämpade återigen Tmorianerna och andra fiender. Men att döma av det faktum att källorna ingenstans talar om framgångarna för tmorianerna och andra motståndare till Kavad, slutade deras uppträdanden i nederlag eller upphörde gradvis. [23]

Kavadh och kristna

Det är känt att Kavadh också gav visst stöd till kristna, särskilt om dessa var rörelser av ett slag som inte stöddes i Bysans . År 489 beordrade den östromerske kejsaren Zeno att den syriska akademin i Edessa skulle stängas som en grogrund för nestorianismens kätteri . Som ett resultat flyttade lärare och elever på denna skola till Nisibin , där de senare, under beskydd av Kavad och hans efterträdare, berikade Irans kulturliv avsevärt. Men man ska inte tro att Kavad förmyndade kristna; Theophanes of Byzantium nämner, med fokus på offrens religion, att runt år 513, på order av shahen, några kristna "skar av venerna i knälederna". [22]

Under åren 501-502 finns det ett dekret från Kavad, som bekräftar den armeniska monofysiska kyrkans oberoende . Genom detta, å ena sidan, var Armenien motståndare till Bysans, där en annan riktning av kristendomen var dominerande - dyofysitetism (kalcedonism) , å andra sidan var den också skild från de kristna i Iran, som till största delen bekände sig till nestorianism , som Kavads far, Peroz, försökte stödja i Armenien. I slutet av Kavads regeringstid hade nestorianerna i det sasaniska imperiet ett klart övertag gentemot sina motståndare. De hade en kyrklig hierarki, ett mäktigt intellektuellt centrum - den teologiska skolan i Nisibin åtnjöt hovets beskydd. [24] [25]

Relationer med Byzantium

Orsaker till kriget

Relationerna med Bysans var ovänliga under hela Kavads långa regeringstid. Gränsmissförstånden slutade aldrig riktigt, även om det inte har förklarats något öppet krig på någon sida sedan den misslyckade kampanj av Julianus avfällingen 363 . Kavad krävde upprepade gånger guld från bysantinerna för att skydda Kaukasus från barbarerna, vilket var ett av villkoren för fredsfördraget från 442 . Men kejsar Anastasius , som ersatte Zeno , som dog 491, gick inte med på att betala Iran, vilket motiverade detta, för det första, genom att perserna misslyckades med att följa andra överenskommelser (i synnerhet genom att vägra att återlämna staden Nisibin , 120-årig period av persisk besittning som löpte ut 484 ), och för det andra av det faktum att Bysans självt för omfattande krig med barbarerna. [tio]

Omkring år 500, återigen begärde pengar från Anastasius och inte fick dem, började Kavad förbereda ett krig med Bysans. Det finns en annan version - Shahen startade en kampanj som vedergällning för det faktum att romarna hetsade upp heftaliterna att attackera Irans östra länder. Grekiska källor rapporterar att tack vare bysantinernas intriger, under det 13:e året av Anastasius regeringstid, attackerade "hunerna" Iran och krävde att ge pengar så mycket som romarna lovar för "vänskap" med dem, eller att acceptera krig. Kovad valde det senare. Situationen i Armenien bidrog inte heller till fred mellan bysantinerna och perserna. Yeshu Stylit rapporterar att armenierna reste ytterligare ett uppror mot persernas makt, besegrade shahens straffarmé och vände sig till kejsaren med en begäran om att ta dem under hans makt. Även om kejsaren vägrade dem, eftersom han inte ville ha ett krig med Iran, var Kavad säker på att upproret i Armenien inte ägde rum utan bysantinernas intriger. [26] [27]

Siege of Amida

Kriget började i augusti 502 med kung Kavad I:s fälttåg till Armenien. Det första slaget gjordes mot staden Theodosiopolis (Erzerum) , som kapitulerade till perserna utan motstånd på grund av sveket av prefekten i staden Konstantin. Kavad förstörde staden till marken och tog dess invånare till fånga och flyttade dem till Persien. [28] Kavad passerade genom hela Armenien från norr och slog läger i oktober samma år nära staden Amida , som ligger på gränsen mellan Armenien och Mesopotamien . Här stod det persiska lägret i tre månader, eftersom belägringen av staden krävde användning av ingenjörskonst och mötte allvarligt motstånd från garnisonen. På natten förde försvararna bort jorden genom gruvorna under de vallar som uppförts av perserna, gjorde sorteringar och avvärjde många attacker från fienden. Bysantinernas stenkastare tillfogade de persiska trupperna enorm skada. Dessutom började vintern och många perser dog av sträng kyla. Kavad var redan redo att häva belägringen och erbjöd de belägrade att betala honom en liten summa för reträtten, men stadens äldste vägrade shahen och sade att perserna skulle betala för allt som armén åt, drack och plundrade i omnejd. Procopius från Caesarea berättar att när shahen redan hade bestämt sig för att dra sig tillbaka, ”började de belägrade, som glömde faran, från murarna, hånade barbarerna och utsatte dem för förlöjligande. Och några getters , som hade höjt sina klänningar utan anständighet, började visa för Kavad, som var i närheten, de delar av kroppen som kvinnor inte borde visa nakna för män. När magikerna såg detta dök magikerna upp inför kungen och förhindrade reträtten, och hävdade resolut att det som hade hänt var ett säkert tecken på att amidianerna snart skulle visa Kavad alla hemliga och dolda delar av staden. Och den persiska armén lämnade inte...” [29] Anfallet mot staden fortsatte och var så häftigt att Kavad personligen fick köra soldaterna upp för trappan med ett svärd i handen.

Här utvecklades emellertid oväntat gynnsamma omständigheter till förmån för perserna, och överförde staden till dem. Egentligen ger inte ens författare som är mycket medvetna om händelserna, och dessutom samtida, som Yeshu Stylit och Zechariah Rhetor , korrekt information om detta . Som om en av murens främsta befästningar anförtroddes munkarnas skydd, som inte ägnade den tilldelade uppgiften tillräcklig uppmärksamhet och en natt inte såg hur perserna närmade sig muren och satte upp stegar. Enligt andra rykten tog sig perserna in i staden genom en underjordisk passage och utnyttjade den mörka natten. På ett eller annat sätt, på belägringens åttiodag, den 11 januari 503, intogs staden oväntat, och försvararna kunde inte vidta åtgärder för att rädda. Under tre dagar fortsatte dock den ojämlika kampen mellan perserna och de besegrade medborgarna i staden. Förbittrade över många persers död, krävde befälhavarna att shahen skulle lämna över var tionde fånge "av gemene man" till dem för repressalier. Kavad uppfyllde detta krav. Misshandeln fortsatte tills en viss "gammal präst-präst" vände sig till shahen och sa att det inte var kungens sak att slå de tillfångatagna. Kavad, fortfarande överväldigad av ilska, svarade honom: "Varför bestämde du dig för att slåss med mig?" Han tog upp sina ord och sa: "Guds vilja var att ge dig Amida inte genom vårt beslut, utan i kraft av din tapperhet." Kavad gillade dessa ord mycket, och han förbjöd någon att döda någon i framtiden, men beordrade perserna att råna rikedomar och förslava de överlevande och beordrade dem att välja ut alla adelsmän personligen åt honom . Enormt byte av guld, silver och dyrbara kläder, såväl som marmorstatyer och alla slags smycken, revs vid floden Tigris och skickades på fartyg till Persien. När de på order av Kavad började rensa staden från liken av de försvarare som dog under de sista dagarnas strid, räknade de, säger de, upp till 78 000. Perserna ska ha dött upp till 50 000. [30 ]

Perserna förstörde inte slutligen Amida; tvärtom, med tanke på denna stads befästningar och det geografiska läget på gränsen mellan de två imperierna, avsåg de att bevara den som en fästning på vilken de kunde förlita sig i kriget med Bysans, för vilket Kavad drog sig tillbaka med en armén från Amida, lämnade en garnison från Amida i den, 3000 personer.

Under tiden, medan Kavad själv tillbringade tre månader nära Amida, gjorde separata persiska avdelningar förödande räder i norra Mesopotamien och nådde Edessa , och de arabiska allierade hjälpte perserna, skrämde lokalbefolkningen och tvingade dem att söka frälsning i Syrien. [27] [31]

Bysantinsk vedergällning och ingåendet av ett fredsavtal

Det heroiska försvaret av Amida försenade persernas frammarsch djupt in i Bysans under lång tid och tillät kejsaren att samla kraft. År 503 besegrade den bysantinska armén under befäl av Areovinda perserna, men på sommaren grälade befälhavarna för denna armé, och perserna började återigen besegra romarna. Under kampanjen ledde Shah Kavadh I personligen de viktigaste persiska styrkorna, till skillnad från bysantinerna, som inte hade ett enhetligt kommando och befälhavarnas rivalitet var en av anledningarna till deras misslyckanden. Anastasy, som snabbt och korrekt bedömde situationen, ändrade arméns ledning. Patrician Koehler blev den nya överbefälhavaren, och militära operationer gick mer framgångsrikt. [32] [33]

Vintern 503-504 belägrades Amida en andra gång, denna gång av romarna. Till en början hindrade varken romarna eller perserna de lokala bönderna från att ta med sig mat till staden. Enligt Zechariah Rhetor, "Bönder från byarna kom med vin, vete och andra frukter och sålde dem till perserna och stadsborna. Ryttare anslöt sig till dem, tog dem av greven och förde in dem (det vill säga de eskorterade dem till fästningen). Enligt persernas vackra lag vågade ingen ta något från byborna, och de sålde, som de ville, mot betalning och saker från staden. De gick villigt till basaren...” Detta upphörde först efter att bysantinerna dödat en av de framstående persiska befälhavarna, som hamnat i ett bakhåll. Efter en tid visade sig hungersnöden vara sådan att kannibalism började bland lokalbefolkningen, men garnisonen fortsatte att hålla ut. [34]

Fientligheterna slutade 506 . Procopius av Caesarea förklarar detta med Kavads ovilja att föra ett svårt krig på två fronter - med romarna och "hunerna" (det vill säga heftaliterna). Deras huvudsakliga resultat var förstörelsen av gränsområdena i båda länderna. Dessutom var romerska historiker förvånade över att de persiska soldaterna, efter att ha erövrat något område, inte förtryckte civila, om det inte fanns en speciell order för det. Men de bysantinska avdelningarna, rekryterade främst från barbarstammar, uppträdde även i förhållande till sin befolkning som inkräktare - de rånade och begick grymheter. Fred slöts för en period av sju år. Enligt villkoren i fredsfördraget var båda sidor skyldiga att upprätthålla gränslinjen av besittningar, som den var före kriget; perserna fick mer än 300 kg guld från romarna (källor ger två siffror - 10 eller 11 centinaries, det vill säga 327,45 eller 360,2 kg guld), men lämnade Amida. [35]

Fråga om arv

Adelns, kungens och folkets kamp fortsatte. Kavad flyttade mer och mer bort från Mazdakiterna. Mazdakismen började avta omedelbart efter avsättningen av Kavad, och Shahens återkomst ändrade inte denna trend - han slutade helt och hållet stödja Mazdakiterna. De hade redan spelat sin roll i det politiska spelet Kavad mot adeln, och det vidare genomförandet av Mazdakiternas krav och förstörelsen av staten var inte alls en del av kungens planer. Frågan om tronföljden blev en yttre orsak till kampen. Under denna period tänkte kungen tydligen ut breda reformer som var tänkta att leda till en ökning av kunglig makt. I denna fråga förlitade han sig på sin yngste son Khosrow , som verkade vara adeln, som Kavad nu ville försona sig med, den mest önskvärda arvtagaren med tanke på hans starka anti-mazdokitiska känslor och nära band med det zoroastriska prästerskapet. Khosrow hatade Mazdak häftigt. Enligt Biruni lustade Mazdak en dag efter Khosrows mamma och övertalade Kavad att "dela" sin fru. Men Khosrow, som inte ville ha sin mors skam, föll för Mazdaks fötter och började tigga honom att inte röra kvinnan och att överge sin plan. Även om Mazdak gick för att träffa prinsen, glömde han inte förnedringen och förlät honom inte. Därefter påminde Khosrow: "När jag uppmärksammar något relaterat till Mazdak känner jag i min näsa hur Mazdaks fotdukar stank när jag kysste hans fötter" [36] . Mazdakiterna, å andra sidan, tog parti för sin äldste son Kavad, Kavus , guvernören i Tabaristan , som hade blivit uppfostrad av dem .

Kavadh, som ville säkra Khosrovs tron, vände sig till den bysantinske kejsaren Justin med ett förslag att "adoptera" Khosrov, det vill säga att garantera honom sin fars tron. Det fanns redan prejudikat av detta slag i båda stormakternas historia; på samma sätt garanterade Yazdegerd I vid ett tillfälle tronen till den unge prinsen, den blivande kejsaren Theodosius II . Justin tvekade, han erbjöd endast muntliga förpliktelser istället för skriftliga, och eftersom de iranska ambassadörerna, Siyavush och Mahbod från Suren-klanen, under förhandlingarna också talade om att överföra regionen Laziki till Iran i Kaukasus, avbröts förhandlingarna, och prins Khosrov, som redan hade gett sig av till Bysans, var tvungen att återvända.

Mahbod, som återvände till Iran, sa att Siyavush var ansvarig för sammanbrottet i förhandlingarna. Tydligen var Siyavush, en anhängare och nära vän till kungen under den första perioden av hans verksamhet, förmodligen förknippad med Mazdakiterna, förkastlig mot adeln, som bestämde sig för att hitta fel på tillfället och förstöra honom. Siyavush ställdes inför rätta vid ett möte med adeln, som också anklagade honom för avfall. Siyavush berövades posten som arteshtaran salar (chef för krigargodset), som han hade haft sedan Kavads återkomst från heftaliterna, och dömdes till döden. Kavad förrådde sin frälsare och vän och bekräftade domen. Siyavush avrättades. [37]

Detta visar än en gång att tsarens allians med Mazdakiterna bara var ett politiskt spel, och att klyftan på 20-talet av 600-talet löstes inte bara med Mazdakiterna utan även med tsarens tidigare anhängare, som en gång förde politiken att flirta med Mazdakiterna, vilket en gång var tilltalande för honom. [38]

Händelser i Kaukasus

Konflikten mellan den sassaniska staten och Bysans år 491 hade en inverkan på utvecklingen av händelserna i Transkaukasien. Bysans fasta ställning inspirerade en del av den armeniska adeln, som försökte bli av med det persiska inflytandet. Dessa adelsmän härjade i flera brandhelgedomar och massakrerade deras skötare. Som svar skickade Kavad trupper till Armenien. Vi känner till dessa händelser endast från Jesus stiliten, de nämns inte i de armeniska källorna. Av detta kan vi dra slutsatsen att upproret var lokalt, och Kavad lyckades snart återställa sin makt över Armenien.

Det verkar som att kriget i Iviria, med anor från omkring 491, också borde vara förknippat med dessa händelser. Enligt Juansher Juansheriani kallade den persiske kungen Vakhtang Gorgasal på ett fälttåg mot romarna, men han vägrade. Som svar invaderade perserna Iviria. I en strid med Vakhtang Gorgasals styrkor dog en viss Bartam (Vahram eller Partav), som Juansher Juansheriani kallar den persiske kungens son. Men Vakhtang Gorgasal sårades också dödligt. Perserna härjade Tiflis och omgivningarna av Mtskheta som återuppbyggdes av Vakhtang. Samtidigt gick bysantinska trupper in i Iviria. Även om de, att döma av Juanshers berättelse, varken kunde besegra perserna eller knyta an till Vakhtangs styrkor, skulle det vara fel att underskatta deras roll: de drog utan tvekan över en betydande del av de persiska styrkorna. Som ett resultat förföljde inte de sasaniska befälhavarna Vakhtang, som behöll makten och snart gav den vidare till sin son, Dachi.


År 515 tränger Savirs relaterade till kazarerna in i Transkaukasien , som avancerade genom Armenien till Mindre Asien. Kavad måste vidta ett antal defensiva åtgärder mot Savirs, i synnerhet för att stärka städerna Baylakan , Partav och andra. Men savirerna etablerade sig tydligen i Albanien , norr om iranernas försvarslinje. Uppförandet av Derbents befästningar tillskrivs också Kavad , men det är mer troligt att de skapades endast av hans efterträdare, Khosrov I. Bysantinerna försökte vid den tiden och senare använda savirerna i kampen mot sassaniderna, vilket var mycket farligt för iranierna; under kriget med Bysans fick de ett slag på flanken från Savirs.

Omkring 519 var det återigen en konflikt mellan Iran och Armenien. Denna konflikt var kopplad till den skapade mycket svåra interna politiska situationen i den sasaniska staten.

Nästan två decennier senare, 523, gjorde kungen av Kartli Gurgen uppror mot det persiska styret, som ett resultat av att han besegrades och tog sin tillflykt till Bysans under kejsar Justin I , och i Tiflis började han styra marzban . Maktbalansen i Kaukasus skakades igen, vilket gradvis ledde till ytterligare en konflikt. Tre år efter Gurgen-upproret invaderade bysantinska trupper under befäl av två av de bästa befälhavarna i det bysantinska riket, Sita och Belisarius , det persiska Armenien och Mesopotamien. Därmed började ytterligare ett krig med romarna, som drog ut på tiden med varierande framgång under flera år.

Mazdakiternas nederlag

Nästa steg efter försoning med den försvagade adeln och prästerskapet, samt elimineringen av tidigare assistenter och vänner, var förtrycket av Mazdakiterna. Detta krävdes akut, förutom Kavads allmänna politiska linje och de svåra förhållandena under det stora kriget med Bysans. År 528 eller 529 började förföljelsen och massakern av Mazdakiterna. Signalen för detta var en tvist iscensatt av kungen mellan lärda zoroastriska präster och chefen för Mazdakiterna (troligen Mazdak själv) i närvaro av kungen, prins Khosrov, chefen för det zoroastriska prästerskapet (mobedan-mobed) och den kristna biskop. Mazdak erkändes som en kättare, tillfångatagen och avrättad tillsammans med alla ledare för rörelsen som var närvarande vid tvisten. Ferdowsi i Shahnameh beskriver en fruktansvärd scen när Khosrow visar Mazdak sina hantlangare begravda upp och ner i marken till midjan, sedan hängdes Mazdak själv upp och ner och sköts med pilbågar; enligt andra källor hälldes han levande med murbruk. Traditionen tillskriver misshandeln av Mazdakiterna till prins Khosrovs inflytande, men det finns all anledning att tro att Kavad själv skulle ha hanterat Mazdakiterna, eftersom detta var det logiska slutet på Kavads hela långsiktiga politik.

Efter det spelade Mazdakit-rörelsen aldrig någon betydande roll i staten. Mazdakismen kunde dock inte helt utrotas; trots nederlaget var han fortfarande populär bland folket länge. Mazdakit-parollerna förblev under lång tid bannern för kampen mot förtryckarna. [39]

Konsekvenserna kändes under lång tid - i vilket fall som helst, Khosrow I Anushirvan var tvungen att utfärda ett dekret om återställande av tidigare upplösta äktenskap och skydd av barn av okänt ursprung, födda som ett resultat av Mazdakiternas "sexuella revolution" . [40]

I den sena boken "Siaset-name" sänds legenden att Mazdaks fru Khurrameh flydde och flydde till staden Rey , där hon återigen började predika rörelsen, och namnet på Khurramite- sekten påstås ha kommit från hennes namn . [22] [41]

Fortsättning av kriget med Bysans

År 529 anförtrodde den nye bysantinske kejsaren Justinian I hela östfälttåget åt den unge Belisarius. I juli 530 vann han sin första stora seger genom att besegra en fyrtiotusende persisk armé vid Dara . Men i april 531, nära staden Kallinikos vid Eufrats strand, besegrade perserna Belisarius och började sedan belägringen av Martyropolis , som drog ut på i många månader.

Den bysantinske krönikören John Malala noterade i sin Chronography att det var militära nederlag som orsakade shahanshahs död: den 8 september 531 fick han en stroke och efter att ha varit sjuk i fem dagar dog kungarnas kung den 12 september eller 13, 531, som är en djup gammal man (vid en ålder av åttiotvå år) [42] . Under de sista åren av den åldrande kungen styrdes landet faktiskt av Kavads tredje son, Khosrow I Anushirvan . [43]

I utdragen av Sergius som citeras av Agathius av Mirinea presenteras kronologin för Perozs efterträdares regeringstid enligt följande. Valash, Peroz bror, regerade i ungefär fyra år. Kavad, som sedan kom till makten, störtades under det elfte året av sin regeringstid, och hans bror Zhamasp tog tronen. Zhamasps regeringstid varade i fyra år. Sedan återtog Kavad sin makt igen och regerade i ytterligare trettio år, över elva, så att han regerade i kunglig makt i fyrtioen år. I al-Tabari och al-Dinawari hittar vi berättelser om att Kavad, på grund av sin anslutning till Mazdakiternas läror, störtades efter tio år vid makten. När det gäller Zhamasps regeringstid nämns det vanligtvis inte separat. Uppenbarligen ingick åren av Zhamasps regeringstid i Kavads regeringstid, som at-Tabari gör. Kavad får som regel fyrtiotre års styre. Vägledande är informationen om Fars-name, där vi läser att Kavad regerade i fyrtio år, och Zhamasp i tre år. Lägger vi ihop dem får vi de fyrtiotre åren som andra författare talar om. John Malalas uttalanden om att Kavad regerade i fyrtiotre år och två månader ligger nära nyheterna från österländska författare . Tydligen använde Johannes information som liknar dem som finns bevarade i österländska traditioner. Kanske inkluderar han, liksom muslimska författare, under Kavads regeringstid och Zhamasps regeringstid. [44] [45] [46]

Styrelseresultat

Den medeltida historikern Balami skrev att ingen av shaherna byggde så många städer som Kavadh. Städerna Arrajan , Khulvan , Kobad-Khurra, liksom många andra städer och byar som grundats av honom, kanaler som grävts av honom och broar som byggts av honom är listade. [47] Men inte bara detta är viktigt: de viktigaste reformerna av det VI-talet - beskattning, armé, administrativ administration, utförda av Khosrow Anushirvan, initierades av hans far. Balami berättar historien om vad som fick Kavad att genomföra skattereformer: En dag såg shahen en viss kvinna hindra sin lille son från att äta några vindruvor från sin egen trädgård. På frågan om kungen, vad är anledningen till sådan snålhet, svarade hon: ”Vi förfoga inte över detta vårt goda, eftersom det innehåller den kungliga delen, och tills de kommer från kungen och skiljer kungens del och tar den under skydd, vi kan inte röra den . " Kavad blev mycket förvånad över att det är så det är i hela staten och sa till sina nära medarbetare: ”Jag gillar inte att folk inte vågar använda sitt goda: de planterar träd och de bär frukt, men för min skull de vågar inte röra dem. Hitta en åtgärd som de måste betala mig så att de kan disponera sina varor som de vill. Man hittade en utväg - att samla in en fast skattesats i silver från "fruktträd och vingårdar". Shahen beordrade att lantmätare skulle tillkallas, men "det här arbetet kunde inte slutföras före hans död, sedan testamenterade han för att slutföra det till Nushirvan och beskatta folket, vilket han gjorde."

Kavad var utan tvekan en smart och subtil politiker, han orienterade sig snabbt i vilken situation som helst, han var en modig krigare och en smart diplomat. Han ockuperade två gånger Shahanshahs tron. Efter att ha ockuperat det för andra gången, i ett svårt politiskt ögonblick, lyckades han behålla det för sig själv och höja staten till positionen som en världsmakt, där Khosrow också behöll honom. [43]

År 518/519 anlände en persisk ambassad till Yuan Wei med gåvor och ett brev från Shahen [48] .


Sassanider

Föregångare:
Balash 		Shahinshah
av Iran och icke-Iran
488  - 498 / 499
Efterträdare:
Zamasp
Föregångare:
Zamasp
501  - 531
(reglerad 43 år och 2 månader) 		Efterträdare:
Khosrow I Anushirvan

Anteckningar

  1. ↑ Engelska Wikipedia-gemenskapen Wikipedia  (engelska) - 2001.
  2. ↑ Procopius av Caesarea. Krig med perserna, bok. I, kap. 4 .
  3. ↑ Muhammad al-Tabari . Berättelser om profeter och kungar. XIV . Tillträdesdatum: 23 februari 2015. Arkiverad från originalet 4 mars 2016.
  4. ↑ Mishin D. E. Khosrov I Anushirvan. - S. 157.
  5. ↑ Dyakonov M. M. Essä om det antika Irans historia. — S. 278, 305.
  6. ↑ Dashkov S. B. Kings of kings - sassanider. - S. 129-130.
  7. ↑ Mishin D. E. Khosrov I Anushirvan. - S. 158-160.
  8. ↑ Procopius av Caesarea. Krig med perserna, bok. I, kap. 5 .
  9. ↑ Agathius av Myrine . På Justinianus regeringstid. Bok IV, 27 . Datum för åtkomst: 25 februari 2015. Arkiverad från originalet 4 mars 2015.
  10. ↑ 1 2 Yeshu Stylite . Krönika, 20 § . Hämtad 25 februari 2015. Arkiverad från originalet 28 mars 2014.
  11. ↑ Muhammad al-Tabari . Berättelser om profeter och kungar. XIX, XX . Tillträdesdatum: 23 februari 2015. Arkiverad från originalet 4 mars 2016.
  12. ↑ Nizam al-Mulk . Regeringens bok (Siaset-namn), kapitel 45 (169-170) . Hämtad 26 februari 2015. Arkiverad från originalet 10 november 2016.
  13. ↑ Nizam al-Mulk . Regeringsboken (Siaset-namn), kapitel 45 (170) . Hämtad 26 februari 2015. Arkiverad från originalet 10 november 2016.
  14. ↑ Dashkov S. B. Kings of kings - sassanider. - S. 130-131.
  15. ↑ Mishin D. E. Khosrov I Anushirvan. - S. 261-262.
  16. ↑ Mishin D. E. Khosrov I Anushirvan. - S. 197-198.
  17. ↑ Procopius av Caesarea. Krig med perserna, bok. I, kap. 5-6 .
  18. ↑ Mishin D. E. Khosrov I Anushirvan. — S. 200.
  19. ↑ Muhammad al-Tabari . Berättelser om profeter och kungar. xix . Tillträdesdatum: 23 februari 2015. Arkiverad från originalet 4 mars 2016.
  20. ↑ Procopius av Caesarea. Krig med perserna, bok. I, kap. 6 .
  21. ↑ Dyakonov M. M. Essä om det antika Irans historia. - S. 306.
  22. ↑ 1 2 3 Dashkov S. B. Kings of kings - sassanider. - S. 132.
  23. ↑ Mishin D. E. Khosrov I Anushirvan. - S. 202-205.
  24. ↑ Dyakonov M. M. Essä om det antika Irans historia. - S. 306-307.
  25. ↑ Mishin D. E. Khosrov I Anushirvan. - S. 212-213.
  26. ↑ Yeshu Stylite . Krönika, 21 § . Hämtad 25 februari 2015. Arkiverad från originalet 28 mars 2014.
  27. ↑ 1 2 Dashkov S. B. Kings of kings - sassanider. - S. 133.
  28. ↑ Yeshu Stylite . Krönika, 48 § . Hämtad 25 februari 2015. Arkiverad från originalet 28 mars 2014.
  29. ↑ Procopius av Caesarea. Krig med perserna, bok. I, kap. 7 .
  30. ↑ Yeshu Stylite . Krönika, §50, 53 . Tillträdesdatum: 4 mars 2015. Arkiverad från originalet 28 mars 2014.
  31. ↑ Yeshu Stylite . Krönika, §51, 52 . Tillträdesdatum: 4 mars 2015. Arkiverad från originalet 28 mars 2014.
  32. ↑ Yeshu Stylite . Krönika, §55 . Tillträdesdatum: 4 mars 2015. Arkiverad från originalet 28 mars 2014.
  33. ↑ Procopius av Caesarea. Krig med perserna, bok. I, kap. 8 .
  34. ↑ Procopius av Caesarea. Krig med perserna, bok. I, kap. 9 .
  35. ↑ Dashkov S. B. Kings of kings - sassanider. - S. 133-134.
  36. ↑ Al-Biruni . Monument från tidigare generationer. Del 9. 214-215 . Tillträdesdatum: 28 februari 2015. Arkiverad från originalet 15 mars 2015.
  37. ↑ Procopius av Caesarea. Krig med perserna, bok. I, kap. 11 .
  38. ↑ Dyakonov M. M. Essä om det antika Irans historia. - S. 307-308.
  39. ↑ Dyakonov M. M. Essä om det antika Irans historia. - S. 308-309.
  40. ↑ Muhammad al-Tabari . Berättelser om profeter och kungar. XXIII . Tillträdesdatum: 23 februari 2015. Arkiverad från originalet 4 mars 2016.
  41. ↑ Nizam al-Mulk . Regeringens bok (Siaset-namn), kapitel 46 . Hämtad 26 februari 2015. Arkiverad från originalet 10 november 2016.
  42. ↑ John Malala . Kronografi, s. 487 . Hämtad 17 mars 2015. Arkiverad från originalet 5 juni 2014.
  43. ↑ 1 2 Dashkov S. B. Kings of kings - sassanider. - S. 134.
  44. ↑ Agathius av Myrine . På Justinianus regeringstid. Bok IV, 28 . Datum för åtkomst: 25 februari 2015. Arkiverad från originalet 4 mars 2015.
  45. ↑ Al-Biruni- monument från tidigare generationer. Del 5. 121-129 . Tillträdesdatum: 24 januari 2015. Arkiverad från originalet 28 januari 2015.
  46. ↑ Mishin D. E. Khosrov I Anushirvan. - S. 58-59.
  47. ↑ Muhammad al-Tabari . Berättelser om profeter och kungar. XVIII . Tillträdesdatum: 23 februari 2015. Arkiverad från originalet 4 mars 2016.
  48. ↑ Bei Shu, juan 97

Litteratur

  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk
Släktforskning och nekropol
I bibliografiska kataloger
 Shahinshahs från Iran
Achaemenider
Arsacids
Sassanider
Safavider
hotaki
Afsharider
Zenda
Qajars
Pahlavi