Masssjälvmord i de gamla troende

Den aktuella versionen av sidan har ännu inte granskats av erfarna bidragsgivare och kan skilja sig väsentligt från versionen som granskades den 4 oktober 2020; kontroller kräver 11 redigeringar .

Masssjälvmord i de gamla troende är ett fenomen av det religiösa livet i Ryssland på 1600-1800-talen, inte dokumenterat av historiker och andra personer, som bestod i kollektiva självmord på religiösa grunder av de gamla troende - Bespopovtsy . Det påstås också att bland de gamla troende - präster var fall av självbränning mycket sällsynta [1] . I grund och botten är uppgifterna baserade på ståndpunkten för den synodala kyrkan som vann schismen, som genomfördes dokumenterad, inkl. massavrättningar för religiösa brott fram till mitten av 1700-talet, bland vilka sticker ut traditionellt för regionerna som brinner i ett timmerhus.

Det hävdas att självbränning ( gari ) var den vanligaste metoden för självmord, men tillsammans med detta hävdas att självbegravning, självslakt, "hållning" (frivillig död av svält) och självdränkning var också vanligt. [2]

Ett antal officiella forskare hävdar att början av massjälvbränning på 1600-talet provocerades av massakern på deltagarna i Solovetsky-upproret 1668-1676 och den grymma avrättningen genom att bränna i ett timmerhus av ledarna för Avvakum. schism , Lazar, Epiphanius och Theodore. [3]

Mot bakgrund av omöjligheten att tillhandahålla tungt vägande bevis för fakta om självbränningen av de gammaltroende finns det bevis för att användningen av dödsstraffet genom att bränna till schismens anhängare på 1600-talet var lagfäst. [3] [4]

Macarius (Bulgakov) , på tal om resolutionerna från den stora Moskva-katedralen 1667 , skriver [4] :

Rådet ... fastställde, på grundval av uråldriga exempel från den universella kyrkan, att "kättare och schismatiker inte bara måste straffas med kyrkliga straff, utan också med kunglig, det vill säga stadslag och avrättning." Följaktligen tsar Alexei Mikhailovich från många av de första schismatikerna, som, efter alla instruktioner och övertygelser från prästerskapet, inte bara inte omvände sig, utan djärvt fortsatte att häda St. Kyrkan, Herrens livgivande fyruddiga kors, de rena Kristi mysterier och andra helgon. sakramenten, några "för ambassadörens jordbo och fängslade i fängelsehålor, och andra hädare befallde jag att brännas för deras outhärdliga gudlösa hädelse": eftersom han, enligt den då gällande koden, vågade häda Herren Gud och vår Frälsare Jesus Kristus eller hans ärliga kors, var föremål för just denna avrättning, d.v.s. bränning.

Hierarkerna vid Moskva-katedralen 1681-1682 bad tsaren att sända tjänare under ledning av lokala biskopar och voivoder för att tvångsföra de gamla troende som "skäller ut kyrkan" till civila domstolar: "... i privata hem, i många städer arrangerade människor (gamla troende) privata permanenta bönemöten där "kyrkan skälldes ut" (det vill säga de nya troende). Svar: den före detta tsaren Alexei Mikhailovich "dessa fiender, helgonen i motståndarnas kyrkor", beordrade att de skulle skickas till civila domstolar. Och idag "ber församlingen och ber" att tsaren skickar dessa människor till den civila domstolen. Guvernörerna måste, under tsaristiska hot, tillsammans med de lokala biskoparna skicka tjänstemän för att föra dessa schismatiker (gamla troende) till domstolarna” (andra konciliärbeslutet från Moskvarådet 1681-83). [5]

Snart kom prinsessan Sophias "tolv artiklar" ut , enligt vilka det var föreskrivet för de gamla troende [6] som inte ville ge upp sina kätterska åsikter, efter tre förhör vid avrättningen, att bränna i ett timmerhus och skingra askan [4] . De flesta förhören genomfördes på plats. Enligt detta dekret av den 7 april 1685, förutom de tidigare åtgärderna mot en splittring, beordrade en av artiklarna [4] :

Fanatiker som ledde allmogen med sina fruar och barn till självbränning, bränner sig själva.

Teologiska definitioner

Enligt den ortodoxa läran, som delades inte bara av anhängarna av reformerna av patriarken Nikon , utan också av deras motståndare , är det frivilliga berövandet av ens liv en av de allvarligaste synderna . I detta avseende fördömde den officiella rysk-ortodoxa kyrkan masssjälvmord bland de gamla troende och uttalade 1667 en anathema över de olydiga och belackarna, och regeringen började vidta åtgärder för att fånga rebellerna och brandmännen och döda dem [4] .

Samtidigt föredrar apologeter för sådan självförstörelse i den gammaltroende miljön att inte använda termerna självmord och självförstörelse , och de gammaltroendes massberövande av sitt eget liv på olika sätt tolkas av dem som frivilligt martyrskap. . Samtidigt gavs företräde åt "death on fire" eller de så kallade bränderna . Självbränning tolkades som det andra dopet , "elddop" [4] .

Bakgrund

Donatisternas och Circumcellions religiösa rörelser som fanns på 300-talet tog ofta till självbränning som svar på myndigheternas förföljelse, med hänvisning till aposteln Paulus ord " Jag ska förråda min kropp för att bränna den " ( 1 Kor. 13:3 ) [7] .

År 724 utfärdade kejsar Leo III Isaurianen ett dekret som tvingade montanisterna att erkänna den kristna kyrkan, och sedan brände några av dem sig levande med sina bönehus [8] .

Historik

1600-talet

Idén om att beröva sig själv livet av religiösa skäl har sitt ursprung i de gamla troende på 1600-talet efter kyrkoreformen av patriarken Nikon i termer av prästlöshet , som kallades netovshchina . Några av anhängarna av denna doktrin trodde att efter att det "sanna prästadömet och sakramenten" försvunnit på jorden, kan man rädda sin själ endast genom personlig gärning eller personlig självförnekelse, som att ta sitt eget liv. Den första predikanten av denna idé var munken Kapiton , som förnekade behovet av en andlig rang och erbjöd sig att söka frälsning i askesen, där han betonade fastan. [9] Av hans namn kallades läran om martyrskap " Kapitonism ". [10] Senare utvecklades denna idé av en infödd i Yuryevets-Povolsky-distriktet [1] en viss Vasily Volosaty, som började predika att "fasta till döds". Den första självmordsmetoden som predikades bland de gamla troende var alltså självmord . [9] Anhängare av kapitalismen anklagades för att "sätta de levande i en kista", låsa in människor i celler och svälta dem. [elva]

Självmord fick en något annan innebörd bland resten av de gamla troende. Idén om tillkomsten av Antikrists rike lades fram som grunden för läran. Martyrskapet uppfattades som ett medel för att behålla tron, att bevara dopklänningen från förorening och inte förgöra omvändelsens frukter. Kravet på martyrskap ansågs vara obligatoriskt för alla, eftersom man trodde att ingen kunde undkomma Antikrists sigill . Ärkeprästen Avvakum erbjöd martyrskap endast till de utvalda, som "otillåtet martyrskap", och motiverade det enbart med heliga likheter. [9]

Det första kända fallet av självmord inträffade i Vyazniki , det spred sig snart till Nizhny Novgorod-distriktet, Chernoramensky-skogarna på Vetluga blev särskilt kända. [9] På 1660-talet, i skogarna Vologda, Kostroma, Murom och Suzdal, blev "stainers" (predikanter och deltagare i masssjälvmord genom svält) ganska utbredda. [12] De " låste in sig i hyddor eller hålor för att undvika frestelsen att rädda sina liv, och där höll de en fullständig fasta till deras sista andetag ." [13]

Snart var det vanligaste sättet att begå självmord bland de gamla troende självbränning. Någon "liten" Senka 1666 rapporterade till Nizjnij Novgorods guvernör I. S. Prozorovsky att " i Nizhny Novgorod-distriktet låste de svarta in sig i celler, tände dem och brände ner när bågskyttarna kom ." I mars samma år skrev en viss S. A. Zubov från Vologda till Moskva att den första självbränningen hade ägt rum här också : ja, sju personer, som gömde sig för folket, gick ut från byn på natten ut på fältet och satte sig i ett timmerhus och tände det själva och brann ner i det timmerhuset . [14] På 1660-talet började självbränning även i Pomorie . [fyra]

År 1672 inträffade ett fall av självbränning i Nizhny Novgorod-regionen, som ett resultat av vilket "två tusen" gamla troende brann ner. [9] Enligt andra källor började massjälvbränning på Volga 1675, när upp till 2 000 gamla troende frivilligt brann ner i regionen Nizhny Novgorod, särskilt längs Kudmafloden. [femton]

På 1670-1680- talen blev Poshekhonye centrum för självbränning , där kanske inte bara lokala invånare brändes, utan även muskoviter, som tog predikan om "brinnande död" till hjärtat. Enligt olika källor dog upp till 4-5 tusen människor i detta territorium under denna period. [16] I staden Romanov , predikanter för självbränning (infödd i staden Polikarp Petrov, den "nyutnämnde" prästen Poshekhonsky Semyon, "mannen" Semyon - profeten, kontoristen Ivan Grigoriev och en viss Andrey Okun) lyckades dö "i eld" eller "i vatten" var hela staden redo. Minst 4 000 människor brändes i elden innan motståndarna till självbränning lyckades förhindra genomförandet av ytterligare planer för staden Romanov. [9] Gary nådde också betydande utbredning i Arzamas-distriktet, där det varade från 1675 till 1678. [17]

Trots det faktum att kontroversen bland de gamla troende om tillåtligheten av självförstörelse började omedelbart efter uppkomsten av detta fenomen, fick det i mitten av 70-talet av 1600-talet en särskilt akut karaktär. Bland kritikerna av självmord, lärjungen till hegumen Dositheus , äldste Euphrosynus (Euphrosinus), som i sin tur hade många elever och anhängare, stack ut även i en speciell "eremitage" eller "by" uppkallad efter honom - Euphrosyne. I mitten av 70-talet skrev han på uppdrag av Dositheus en vederläggning av "epistolen" från Novgorods predikant om självbränning Ivan Kolomensky, och 1691 - "En reflekterande skrift om den nyuppfunna vägen för självmordsdöd." [9] [18] Munken Euphrosynus likställde den "syndiga" "brinnande döden" med självmord, vilket innebar evig kyrklig fördömelse, avvisande av människors smärta och lidande som oförenliga med normerna för naturlig mänsklig existens, och beklagade förstörelsen av egendom, böcker och ikoner, avslöjade många "mirakel" och kritiserade apologeterna för "självmordsdöd". Enligt hans åsikt är livet den största gåvan och man kan inte godtyckligt "springa iväg" från det "långa mödan och svettningarna" som fyller det, och den som driver människor till självbränning är den gammaltroendes "ljusa Rysslands" fiende. och den skyldige till dess "ödelse". Som en utväg bör den gamla troende världen vara redo för materiella förluster, flykt till obebodda platser och skapandet av nya bosättningar [19] .

Den 6 januari 1679 inträffade det första kända fallet av självbränning i Sibirien, organiserat i Tobolsk-distriktet vid Berezovka-floden av den gamla troende domentianen, under vilket, enligt olika källor, från 1700 till 2000 människor dog. [tjugo]

Natten mellan den 9 och 10 mars 1682 inträffade det första kända fallet av självbränning i Novgorod-regionen - i byn Fedovo, Novo-Torzhsky-distriktet, brände sig omkring 50 personer. [21] Stora självbränningar noterades i Kargopoldistriktet i Dory. [22]

År 1685 utfärdade regeringen ett dekret där självbränningspredikanterna särskilt nämndes och beordrades att brännas. [9]

Men efter det blev fall av självbränning bara vanligare. De största episoderna av självbränningar ägde rum i Karelen - Paleostrovsky-bränderna 1687 och 1688, där mer än 4 tusen människor dog, och Pudozh-branden 1693 med tusen offer. [22] [23] År 1687, i staden Berezov, regionen Olonets, brann mer än tusen människor ner med en viss Pimen i spetsen. Samma år, i Paleostrovsky-klostret , i norra delen av Onegasjön, brände munken Ignatius av Solovetsky och 2 700 schismater sig inför de myndigheter som kom efter dem. [24] År 1693 låste en skara beväpnade gamla troende in sig i fyra befästa hyddor i byn Strokina efter att ha förstört kyrkan på Pudozhsky-kyrkogården. Bågskyttarna rusade för att hugga ner hydorna, men de gamla troende tände själva i dem och brann ut bland 800 människor. [9]

Den 24 oktober 1687 ägde en massjälvbränning rum i Tyumendistriktet, där omkring 300 människor dog. [25] Samma år brändes omkring 100 personer i Verkhoturye Uyezd. År 1688 satte omkring 50 personer frivilligt eld på sig själva i Tobolskdistriktet. [26] Men i Sibirien upphörde eldningen snart under ett halvt sekel, och nästa självbränning ägde rum först 1751. [27]

I slutet av 1600-talet brände prins Petr Petrovitj Mysjetskij sig själv med 100 anhängare, förföljd av regeringen för att ha spridit ryktet att tsar Peter I var Antikrist. [9]

Enligt allmänna uppskattningar dog mer än 8 tusen människor i självbränningar i slutet av 1600-talet. [3]

1700-talet

Under Peter I:s regeringstid skedde en vändpunkt i spridningen av bränder, och snart borde, enligt D.I. Sapozhnikov, "ett gradvis, men långsamt försvinnande av denna fanatism från den historiska scenen" ha följt. [28]

Men från 1740-talet tog representanter för det filippiska samtycket ledningen i självbrännare , vilket gav fenomenet ny styrka. Deras mentor, äldste Philip, med 70 anhängare dog i elden av självbränning som organiserades av honom 1743 på Umbafloden nära Vygov-sketserna. [9] Tragedin provocerades av "filippiernas" vägran att acceptera en bön för kejsarinnan Elizabeth Petrovna. Omgivna av ett militärt team begick de självbränning tillsammans med sin "gamle man" Philip . Denna handling av Filip blev ett exempel för hans anhängare. [3] I slutet av 1700-talet, enligt D. I. Sapozhnikovs beräkningar, inträffade 32 självbränningar i Tobolsk-provinsen, upp till 35 i Olonets, 11 i Archangelsk, upp till 10 i Vologda, 8 i Novgorod, 4 i Yaroslavl, i Nizhny Novgorod, Penza och Jenisej - 1 vardera, och totalt - 103 självbränningar. [28]

Samtidigt har trenden i detta fenomen varit en gradvis minskning av antalet deltagare. För 1700-talet, som N.N. Pokrovsky påpekar, var "stora bränder inte typiska, som var och en krävde tusentals liv under 1600-talet." Om i de första självbränningarna på 1600-talet, enligt Old Believer Synod, 8 416 människor dog, så dog under de följande 15 brännskadorna, 1 537 människor, och de sista masssjälvmorden i slutet av 1700-1800-talen ledde till döden av 149 personer. [29]

1800-talet

Masssjälvmorden i de gamla troende minskade, men upphörde inte på 1800-talet. Så, till exempel, 1827, beslutade cirka 60 invånare i byn Kopen, Atkar-distriktet, Saratov-provinsen, bland netoviterna, att dö frivilligt: ​​35 av dem dödades. År 1860, i byn Volosovo , Kargopol-distriktet, Olonets-provinsen , brändes 15 personer, inklusive kvinnor med små barn, i skogen, i ett timmerhus [9] [30] .

Åren 1896 och 1897 begravde den gamle troende Fjodor Kovalev 25 personer levande som inte ville delta i folkräkningen [9] .

1900-talet

Det finns två kända fall av masssjälvmord bland gamla troende som inte ville delta i 1926 års folkräkning . [31] Dessutom, 1941, begick de gammaltroende som bodde i republiken Tuva masssjälvmord efter den tyska attacken mot Sovjetunionen , eftersom de uppfattade denna händelse som Antikrists ankomst . [32]

I kulturen

Se även

Anteckningar

  1. ↑ 1 2 Romanova E. V. "Oauktoriserade dödsfall" i de gamla troende: undervisning och ursprung Arkivexemplar daterad 19 november 2021 på Wayback Machine // Anthropology. Folklore. Lingvistik. Problem. 2. - St. Petersburg, 2002
  2. ↑ Pulkin M.V. Self-immolation of the Old Believers Archival kopia av 3 juli 2014 på Wayback Machine
  3. ↑ 1 2 3 4 Lukyanov S.A. Om frågan om masssjälvmord av gamla troende under 1600-1700-talen. // Bulletin från Moskvas universitet vid Rysslands inrikesministerium. 2015, nr 9
  4. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Macarius (Bulgakov) Historien om den ryska schismen, känd som Old Believers Archival kopia av 4 augusti 2021 på Wayback Machine 2:a upplagan. - St Petersburg, 1858
  5. ↑ Historiska handlingar samlade och publicerade av den arkeografiska kommissionen // St. Petersburg, 1842 - V. 5: 1676-1700 / S. 110-118.
  6. ↑ 7 april 1685. Dekretartiklar om schismatik. Nr 284.// Handlingar samlade i det ryska imperiets bibliotek och arkiv av den arkeografiska expeditionen av den kejserliga vetenskapsakademin (AAE). T. IV. 1645–1700 SPb. 1836. S. 419 - 422
  7. ↑ V. V. Bolotov. Föreläsningar om fornkyrkans historia. Donatisternas splittring . Hämtad 1 maj 2013. Arkiverad från originalet 19 juli 2013.
  8. ↑ V. V. Bolotov. Föreläsningar om fornkyrkans historia. Montanism . Hämtad 1 maj 2013. Arkiverad från originalet 24 september 2013.
  9. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 Självförstörelse // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 volymer (82 volymer och 4 ytterligare). - St Petersburg. 1890-1907.
  10. ↑ NY HISTORISK BULLETIN Historia, historisk tidskrift, Rysslands historia, bulletin, tidskrifter, tidskrifter, memoarer, recensioner, inbördeskrig, vita affärer, ryska .... Hämtad 10 april 2013. Arkiverad från originalet 4 november 2013.
  11. ↑ Barskov Ya.L. Monument från de första åren av de ryska gamla troende // Krönika om studierna av den kejserliga arkeografiska kommissionen för 1911. SPb., 1912. S. 334.
  12. ↑ NY HISTORISK BULLETIN Historia, historisk tidskrift, Rysslands historia, bulletin, tidskrifter, tidskrifter, memoarer, recensioner, inbördeskrig, vita affärer, ryska .... Hämtad 10 april 2013. Arkiverad från originalet 4 november 2013.
  13. ↑ Zenkovsky S. A. Ryska gamla troende: andliga rörelser på 1600-talet. M., 1995. S. 272.
  14. ↑ Barskov Ya.L. Monument från de första åren av de ryska gamla troende // Krönika om studierna av den kejserliga arkeografiska kommissionen för 1911. SPb., 1912. S. 335.
  15. ↑ Zenkovsky S. A. Ryska gamla troende: andliga rörelser på 1600-talet. M., 1995. S. 327.
  16. ↑ Sapozhnikov D. I. Självbränning i den ryska schismen (Från andra hälften av 1600-talet till slutet av 1700-talet): Historisk uppsats om arkivdokument. M., 1891. S. 8.
  17. ↑ Sirotkin S. V. "Schismatisk charm" i Arzamas-distriktet på 70-talet. 1600-talet // Gamla troende i Ryssland (XVII-XX århundraden). M., 1999. S. 262.
  18. ↑ Loparev Kh. M. Reflekterande skrift om den nyuppfunna vägen för självmordsdöd . — Ripol Classic. — 237 sid. — ISBN 9785424187070 . Arkiverad 14 november 2018 på Wayback Machine
  19. ↑ Eleonskaya A. S. Humanistiska motiv i Euphrosynus "reflekterande skrivande" // Nya drag i rysk litteratur och konst (XVII - början av XVII-talet). - M. : Nauka, 1976. - S. 263-277.
  20. ↑ SELF-IMmolation of Old Believers in Siberia - Encyclopedia of Siberia  (otillgänglig länk)
  21. ↑ Zenkovsky S. A. Ryska gamla troende: andliga rörelser på 1600-talet. M., 1995. S. 387.
  22. ↑ 1 2 Yukhimenko E. M. Kargopol "bränd" 1683–1684. (Om problemet med självbränning hos de ryska gamla troende) // Gamla troende i Ryssland (XVII-XVIII århundraden). M., 1994. S. 64.
  23. ↑ Karelen 2000 - Ryska norra . Hämtad 10 april 2013. Arkiverad från originalet 3 juli 2014.
  24. ↑ NY HISTORISK BULLETIN Historia, historisk tidskrift, Rysslands historia, bulletin, tidskrifter, tidskrifter, memoarer, recensioner, inbördeskrig, vita affärer, ryska .... Hämtad 10 april 2013. Arkiverad från originalet 4 november 2013.
  25. ↑ Shashkov A.T. Självbränning som en form av social protest från de gammaltroende bönderna i Ural och Sibirien i slutet av 1600-talet - början av 1700-talet. // Traditionell andlig och materiell kultur i ryska gammaltroende bosättningar i Europa, Asien och Amerika. Novosibirsk, 1992. S. 297.
  26. ↑ Syrtsov I. Självförbränning av sibiriska gamla troende på 1600- och 1700-talen // Tobolsk stiftstidning. 1887. N:o 13–14. S. 295.
  27. ↑ Syrtsov I. Självförbränning av sibiriska gamla troende på 1600- och 1700-talen // Tobolsk stiftstidning. 1887. N:o 13–14. S. 296.
  28. ↑ 1 2 Sapozhnikov D.I. Självbränning i den ryska schismen (Från andra hälften av 1600-talet till slutet av 1700-talet): Historisk uppsats om arkivdokument. M., 1891
  29. ↑ NY HISTORISK BULLETIN Historia, historisk tidskrift, Rysslands historia, bulletin, tidskrifter, tidskrifter, memoarer, recensioner, inbördeskrig, vita affärer, ryska .... Hämtad 10 april 2013. Arkiverad från originalet 4 november 2013.
  30. ↑ Kargopol . Datum för åtkomst: 8 december 2014. Arkiverad från originalet 11 december 2014.
  31. ↑ Poliakov L.: L'epopée des vieux-croyants. Paris: Perrin, 1991, s. 126.
  32. ↑ Poliakov L.: L'epopée des vieux-croyants. Paris: Perrin, 1991, s. 183-184.
  33. ↑ D. H. Billington . Icona i yxa. Historia kultur rosyjskiej. Kraków: Wydawnictwo Uniwersytetu Jagiellońskiego, 2008, s. 385. ISBN 978-83-233-2319-8 .

Litteratur

Länkar

  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk
  • Brockhaus och Efron