Makhdumi Azam ( arabiska مخدوم اعظم , Said Jalal ad-din Ahmad al-Kasani ad-Dahbadi, 1461-1542) är en islamisk teolog och mystiker från Centralasien, en representant för sufismen, grundaren av Dahbediya-skolan, en stor teoretiker och sheikh av Naqshbandi- lärorna .
Makhdumi Azam föddes 1461 i staden Kasan ( Kasansay-regionen ) ( Ferghanadalen ), Uzbekistan . Makhdumi Azams genealogiska träd går tillbaka till profeten Muhammed själv [1] . Han är en ättling till den berömda teologen och figuren av sufismen Burkhaniddin Kylych [2] . Information om detta finns bevarad i sådana källor som "Jome'ul-maqomat", "Ravoihul-quds", "Tukhfatul-zoirin" Nasir ad-din ibn amir Muzaffar , "Tazkirai azizon", "Khidoyatname".
I sin ungdom studerade Makhdumi Azam vid den då berömda madrasan i Tasjkent. Han blev morden av Khodja Akhrar, en framstående anhängare av Nakshbandism i Centralasien. Efter Khoja Ahrars död blev han elev till Maulan Muhammad Kazi (d. 922/1516), som blev Nakshbandisternas främsta stöd och ledde Nakshbandiordens verksamhet. Efter Maulana Muhammad Qazis död blev Makhdumi Azam Nakshbandisternas mentor.
Makhdumi Azam kom från Fergana-regionen till Kashgar 1533 (1534). Här var han engagerad i aktiv propaganda för islam och Nakshbandismens lära. Som noterat av författaren till verket "Tazkerei khojagan" ("Beskrivning av hojas äventyr") Muhammad Sadiq Kashgari [3] , möttes Makhdumi Azam "med respekt av folket och fick rika gods från Kashgar-khanerna." Han återvände till Centralasien och dog i staden Samarkand 1542.
Många kända personer från sin tid, inklusive härskare, ansåg att Makhdumi Azam var deras andliga mentor. Bland dem var en ättling till Amir Timur ( Tamerlane ), poeten och härskaren Zahiriddin Muhammad Babur . I "Tarihi Rashidi" (författad av Mirza Muhammad Haidar ) finns uppteckningar om Babur och Makhdumi Azams kopplingar. Makhdumi Azam skrev verket "Risolai Boburia" om Babur
På initiativ av en av sheibanidernas stora militärfigurer , Janibek Sultan, flyttade han till Miyonkal-dalen (Mesopotamien) - 12 km från Samarkand i Dagbit ( Akdarya-distriktet ). Och här är han kvar till slutet av sitt liv, till 1542. Enligt medeltida källor, efter att ha kommit till en ny plats, planterade Makhdumi Azam först tio pilar. (Ordet "dagbit", mer exakt "dahbed" från persiska betyder "tio pilar"). Senare anlade han här en enorm trädgård med en yta på över 20 hektar. Han var bonde och trädgårdsmästare och levde ett mycket blygsamt liv. Han äger ett djärvt, för dessa tillfällen, uttalande: "Människan är inte skapad för religion, utan religion för människan" .
Makhdumi Azam skrev mer än 30 verk på det persisk-tadzjikiska språket inom filosofi, geologi, juridik - några av dem är kombinerade under namnet "Majmua al-Rasoil".
Khoja Makhdumi Azam var en stor teoretiker av naqshbandism och skrev många verk om sufism. Bland de verk och memoarer som ägnas åt sufismen intar hans verk en viktig plats. Om islams och sufismens teori och praktiska problem, teologi, etik, filosofi, litteratur och historia skrev han ett 30-tal böcker, stadgar och brev. De flesta av dem ingick i samlingen under den allmänna titeln "Mazhmua ar-Rasoil" ("Samling av avhandlingar"). Institutet för orientaliska studier vid Uzbekistans vetenskapsakademi har bevarat många av hans verk, varav ett är på 668 sidor. I sin världsbild är Makhdumi Azam närmare Bahauddin Naqshband, skrev han :
"Sufier ska inte ständigt sitta i dervischbostaden, de borde lämna den"
. Makhdumi Azam fäste särskild vikt vid musik. Han ansåg att "musik borde vara en symbol för tillfällig glädje." Vid dervischernas möten framfördes danser, dikter och musik.
Makhdumi Azam var en anhängare av Jalaluddin Rumi, som förde fram ståndpunkten att "en person ska vara enkel, ödmjuk och mild" (Khazhi Nurkhazhi. 1993:248).
Författaren till det berömda verket "Samaria" Abu Tokhirkhoja skrev om sina visionära förmågor [4] .
I slutet av december 1994 blev Samarkand platsen för ett internationellt symposium tillägnat en av de berömda österländska tänkarna under 1400- och 1500-talen. Sayyid Ahmad eller Mavlono Jaloliddin Khojagi Kosoniy (1461-1542). För årsdagen restaurerades Makhdumi Azam Complex i Dahbed.
Innehållet i "Majmua ar-Rasoil":
1) "Asror ul - nikokh"; 2) "Risolai samoia"; 3) "Risolai vuzhudiya"; 4) "Risolai odob us-solikin"; 5) "Risolai odob us-siddikin"; 6) "Ganznoma"; 7) "Risolai bukoia"; 8) " Nasikhat us-solikin"; 9) "Sharkhi savodul-vazhh"; 10) "Tanbiyat us-salotin"; 11) "Sharkhul-valadu sarri abihi"; 12) "Nafakhot us-solikin"; 13) "Risolai dhikr"; 14) "Risolai sharkhi ruboiet" ("Sharkhi ruboioti Ubaidiy"); 15) "Risolai bayoni silsila"; 16) "Risolai chakhor kalima"; 17) "Risolai silsilat us-siddikin"; 18) "Risolai1 bittikhia"; " Risolai mir'ot us-safo"; 20) "Risolai zubdat us-solikin va tanbekhus-salotin"; 21) "Risolai Guli Navruzi; 22) "Ghazaliyoti Kosimiy"; 23) "Risolai meerozh ul-oshikin"; 24) "Risolai murshid us-solikin"; 26) "Risolai Boburia"; 28) "Sharkhi 12 ruboiyoti forsii" (listan sammanställdes enligt boken av Komilkhon Kattaev).
Moskén vid Makhdumi Azams grav byggdes av Yalangtush Bahadur-biy, guvernören ( emir ) för Bukhara-khanerna i Samarkand . (hans fest - Mohammed Hashim, sonson till Makhdumi Azam, ansågs vara en ättling till medlemmar av profetens familj).
Den mest monumentala strukturen i Makhdumi Azam-komplexet är khonako, en sexpelare 12-kupolformad longitudinell-axiell struktur kombinerad med en djup träflygel på långsidan av den kupolformade hallen. Den ursprungliga layouten inkluderade en stor sal för gudstjänst (dhikr), tvättstugor och en taharat-khana (rum för rituella tvagningar). En minaret restes på gården till khonako, som överlevde i slutet av 1800-talet. till en höjd av 8 meter. På den östra sidan har ytterligare en liten byggnad bevarats - den "lilla moskén". Norr om khonako finns en dakhma (sufa) - en nästan kvadratisk struktur (17,6 x 16,6 m) 1,55 m hög, byggd av grå "Samarkand-marmor"; hörnen är dekorerade med marmorhalvkolonner, dekorerade med koranord. Det finns 7 stelae och en ristad gravsten på sufan. En liten kyrkogård runt sufan är omgiven av ett murstängsel, byggt på order av Nadir Divan-begi. Vid foten av sufan från söder finns 9 gravstenar, varav en tillhör Yalangtush Bahadur; från öster - hans döttrar Iklim. Det finns 46 gravstenar utanför staketet.
Historikern Komilkhon Kattaevs bok "Makhdumi Azam och Dahbed" innehåller en lista över gravstenar som står bredvid helgonets grav. Vi presenterar det nedan med precision:
1. Hazrat Makhdumi Azam (död 1542)
2. Khazrat Muhammad Amin (Khoja Kalonkhoja, död 1596)
3. Hazrat Khoja Khodam (död 1635)
4. Hazrat Khoja Muso ibn Khoja Khoshim (död 1642)
5. Khazrat Musokhan Khoja ibn Isohadzhai Dagbedi (död 1776)
6. Khazrat Khonkhoja ibn Musakhankhojai Dahbedi (död 1784)
7. Avliyokhodzha ibn Khankhodzha (död 1802)
Och även på gravstenarna som är installerade nedan står det att läsa:
1. Yalangtushbiy Bahodir bin Boyhojibiy - år 1066 AH (1655-56).
2. Amir Sultonkush - år 1067 AH (1656).
3. Prinsessan Iklimabonu Yalangtushbiy kyzy - år 1068 (1657).
4. Prinsessan Oibibi Yalangtushbiy kyzy - år 1077 (1666).
5. Shah Khidoyat ibn Shah Kasim - år 1079 (1668), Shah av Afghanistan.
6. Shah Saodat ibn Shah Khidoyat - år 1100 (1688), Shah av Afghanistan.
Enligt denna bok av historikern Komilkhon Kattaev "Mahdumi Azam och Dahbed", 1901, på order av den tillfälliga generalguvernören i Samarkand på den tiden Georgy Alekseevich Arandarenko, var den sista personen som begravdes på kyrkogården "Mahdumi Azam" en direkt ättling till Makhdumi Azami – Khazret Sayyid Akramkhon Dahbedi ibn Avliyokhodzha ibn Khankhoja.
Khazret Sayyid Akramkhon Khoja Dahbedi hade en son som hette Sayyid Kamolkhon Khoja (död 1955) och en dotter Khakikatposhsha (1896-1957). Sayyid Kamolkhon Khoja hade en son som hette Sayyid Muzaffarkhon och en dotter Sayyidakhon poshsha . Khakikatposhsh hade en dotter som hette Sadorathon poshsha - dotter till den siste Kazi -Kalyan i Samarkand - regionen Isokhon Shirinkhuzhaev Mavlana Kazi -Kalyan Mir Sayyid Isakhon Khoja Sadr (1840 (46) -1934) ibn Kazi Mullah Mir Shirinkhoja. Från 1910 till 1918 innehade Sayyid Isakhon Khoja positionen som Sadr och ledde den högsta andliga närvaron "Divan-al-Sadorat" och deltog i mötena i den civila domstolen ledd av Divanbeki. Våren 1917 grundade och ledde han Samarkand - grenen av organisationen " Shura-i-Islam " (Islamiska rådet), som ideologiskt växte fram ur jadidernas liberala rörelse [5] . Sadorathon poshsha Isaeva (1918-1986) var gift med Sayyid Abdulahadkhon Bakhodirov (1903-1977) - son till den siste Kazi i staden Ishtikhan i Samarkand - regionen Kozi Sayyid Bahodirkhon ibn Sayyid Ibrokhimkhuzha [6-] (160) [ 6-] (160) 7] - en ättling till Sayyid Solih Ato (Ota) ibn Sayyid Amir Hasan ibn Sayyid Burhoniddin Sulaimon al - Qadiriyya som var en ättling till Sayyid Ali Akbar [8] [9] [10] [11] - en direkt ättling till profeten Muhammed (sav). [12] [13] [14] [15] . De hade 4 söner som hette Ibodkhon, Muzaffarkhon, Botirkhon, Abdukarimkhon och 3 döttrar som hette Fatimahon, Zukhrakhon, Zulaikhokhon.
Makhdumi Azam hade sju söner [16] [17] , två av dem är kända som grundarna av två religiösa rörelser. Den yngre Iskhak Vali och den äldre Ishan-i-Kalyan hade anhängare, skriver L. I. Duman, som därefter bildade två mot varandra fientliga läger. Iskhak Vali var den ideologiska inspiratören av de så kallade montenegrinerna (Karatagly), den andra - Imam-i-Kalyan var grundaren av Belogorsk-gruppen (Aktagly). Kampen mellan anhängarna av de två strömmarna intensifierades under ättlingarna till Iskhak Vali och Imam-i-Kalyan och nådde sin klimax under Khoja Appak, barnbarn till Imam-i-Kalyan och son till Muhammad Yusuf Khoja. (Duman, 1936 62-63).
Den yngsta sonen till Makhdumi Azam Khoja Ishak föddes i Centralasien i området Kasan. Han kom till Kashgar under Yarkand Khans regeringstid Sultan Abdukerimkhan (1570-1592). Khoja Ishak studerade arabiska och persiska i Samarkand, dessutom kunde han skriva och läsa uiguriska. Ishaq reste till Iran och Afghanistan och fick gradvis anhängare.
Vid ankomsten till Östturkestan, främjade Khoja Iskhak sufismen i Kashgar, Yarkand och andra städer. Khan Abdureshikhan , även om han förde en politik för att skilja religion från makt, men med tanke på Khoja Ishaks auktoritet bland folket och hans djupa kunskap om islam, ansåg han honom vara hans lärare. Som troende kunde Abdureshikhan inte förkasta Khoja Iskhaks sufisynpunkter. Bland Hodjas ökade också deras politiska roll tack vare stärkandet av deras ekonomiska ställning. Slutligen nådde deras position en sådan nivå att de började göra anspråk på politisk makt på olika nivåer – från de lägsta till de högsta. En skarp motsättning uppstod mellan Khojas och Yarkand Khanate. Abdukerimkhan krävde att khojaerna skulle lämna landet inom 2-3 dagar. Khoja Ishak tvingades lämna Yarkand Khanate. Han slog sig ner bland Issyk-Kul-kirgizerna och kazakerna, senare återvände Khoja Iskhak till Samarkand och dog vid 69 års ålder 1599 (Khazhi Nurkhazhi. 1993: 250-252)
Makhdumi Azams barnbarn Khoja Yusuf och hans son Hidayatulla Afakkhoja (Ofoq Xoja) ( Appak Khoja 1638. Khoja Afak föddes i Komul 1626 (Molla Mussa Sayrami, 1988:1826)Yarkand Khanateanlände till) . . Efter Khoja Yusufs död begravde Khoja Afak honom i området Kashgar Yagdu och byggde ett magnifikt mausoleum för sin far.
Som framstående forskare i Kashgaria och resenärer i Centralasien Ch. Ch. Valikhanov, M. V. Pevtsov och andra noterade, blev Khoja Afak känd för sin fromhet och djupa teologiska kunskap. Hans stora berömmelse som ättling till profeten och muslimernas stora lärare spred sig inte bara i östra Turkestan, utan i hela Mellanöstern och Centralasien. På tal om denna framstående teologs och sufis auktoritet skrev den ryske resenären M.V. Pevtsov: "Många unga män från Östturkestan och angränsande muslimska länder strömmade till Kashgar, där han bodde, för att studera vägen till frälsning under hans ledning" (Pevtsov, 1889-1890 : Del 1. - St Petersburg, 1895: .21).
Under andra hälften av XVII-talet. under Khoja Afak, med hans direkta stöd, blev Naqshbandi utbredd . Khoja Afak främjade mystiken och askesen hos Sufi Allayar, Suleiman Bakirgani, Ahmed Yassavi och andra sufier. En av de stora poeterna i Turkestan, Mashrab ( Mashrab, Boborahim ) (1640-1711) var elev till Afaq Khoja.
Afak Khoja kom till makten i Kashgar på 1660-talet, men som ett resultat av nederlaget i kampen mot klanen av montenegriner (karataghlyk) tvingades han lämna Östturkestan, han följde i sin fars fotspår gick till Qing Kina ( Gansu / Qinghai) att predika (ca 1671-72), Där hade han ett betydande inflytande, genom sina elever, på framväxten av många sufisekter under 1700-talet och besökte även Kashmir och Tibet.
I Tibet ingick han en politisk allians med Dalai Lama V och Dzungars, enligt avtalet, med hjälp av Dzungars, återvände han till makten i Kashgaria 1678, vilket fick allvarliga konsekvenser för det uiguriska folket.
I modern uigurisk historieskrivning är Afak Khoja en negativ personlighet.
Efter Afak Khojas död spelade hans ättlingar (Khoja-Belogorians, Aq Tagh) en viktig roll i Kashgaria i mer än hundra och femtio år. Till och med 1826, efter ett halvt sekel av kinesiskt styre i Kashgaria, när ättlingen till Afak Khoja Jahangir Khoja dök upp "i Kashgar-regionen ... i spetsen för allt rabblet", enligt G. E. Grum-Grzhimailo, " med hjälp av kashgarerna som flydde från överallt ... fullständigt besegrade den kinesiske Jianjun [militär guvernör] och gick in, med folkets glada rop, i Kashgar.
Jahangir-hodja, Dzhangir-hodja (Uig. جهانگیر خوجا, Uig. Jangir hodja) är en av ledarna för den nationella befrielsekampen för urbefolkningen i Östturkestan i början av 1800-talet. Son till Samsak-Khoja, från klanen av Kashgar Khoja-Belogorians, de tidigare härskarna i Kashgaria. Han ledde upproret av uigurerna i Kashgaria mot Qingdynastin under perioden 1820-1828. Hans trupper, bestående av Kashgarians, Kokandians, Kirghiz, tillfogade Qing-trupperna ett antal nederlag och kontrollerade under ungefär ett år den största staden i Östturkestan - Kashgar. Därefter lyckades Qing-trupperna besegra rebellerna, och Dzhangir-Khoja själv tillfångatogs och skickades till Peking, där han avrättades.
Av de berömda moderna ättlingarna till Makhdumi Azam betraktas Khurshid Davron och Komilkhon Kattaev. Khurshid Davron - Folkets poet i Uzbekistan, poet, dramatiker, författare, historiker, översättare, TV-journalist. Han är en av de ledande experterna på sufismens historia, Samarkand, Turkestan, den store Timur och Timuriderna. Hans dikter och böcker har publicerats i Azerbajdzjan, Polen, Bulgarien, Ryssland, Turkiet, Frankrike, Spanien, USA, England, Japan, Mexiko, Tadzjikistan, Korea och andra länder i världen. Komilkhon Kattaev är en välkänd vetenskapsman från Samarkand, en historiker-forskare. Författare till mer än 10 böcker om Makhdumi Azams liv och arbete. Folkets konstnär i Uzbekistan Mubarak Yuldashev, som skapade en cykel av målningar på episka teman "Alpamysh"? "Gorogly" och ett antal fantastiska målningar som glorifierar Uzbekistan. People's Artist of Uzbekistan Said-Komil Umarov.
| Sufism | |
|---|---|
| Tarikats | |
| Personligheter | |
| Terminologi | |
| Rank | |
| |
| Efterföljdskedjan för Nakshbandi tariqa | |
|---|---|
| |