| Oj | |
|---|---|
| Mytologi | Komi |
| terräng | Komi-Permyak-regionen |
| Namntolkning | Björn |
| Golv | manlig |
Björnen (i Komio - oš , osh ) är en av nyckelpersonerna i mytologin för de finsk-ugriska folken i allmänhet och komifolken i synnerhet. I mytologin, en övernaturlig varelse, stark, med intelligens.
Man trodde att Osh vid tidernas begynnelse levde i himlen och var son till den mäktiga demiurgen Yen , men, fascinerad av jordiska matärter , gick han ner till jorden längs en ärtstjälk och började leva på jorden [1] .
När han var i himlen såg han en kvinna på marken som hade tappat en halv ärta. Han kunde inte göra motstånd och klättrade ner till marken och åt upp den. Demiurgen var arg på honom och lämnade honom att leva på jorden [2] .
Björnen hade egenskaperna hos en shamansk reinkarnation. Han kunde förvandlas till en människa genom att utföra ritualen att rulla över ett björnskinn. Så gjorde trollkarlar - varulvar [1] .
Man trodde att det enda tecknet på en persons skillnad från Osh är hans tumme på händerna . Komi-Zyryan- myten säger att Osh bad sin far Yen att ge honom en tumme upp. Yong gick med på det, men han ställde ett villkor att om han belönade dem med Osh, så skulle hunden behöva ges en båge och pilar, och mannen skulle ha vingar [1] [2] .
Bland de kristnade komierna gjorde Osh en liknande begäran till Sankt Nikolaus och fick, på samma sätt som den första versionen av myten, ett motiverat avslag. I gengäld fick Osh rätten att känna sig som en komplett mästare i skogen på hösten [1] [2] .
Osh var både en positiv karaktär och en negativ. Komi-svartbjörnen var en symbol för döden [1] .
I vissa områden av den moderna Komi-republiken och Perm-territoriet ansågs björnkött som pez- orent. Den borde inte ha blivit uppäten, tydligen på grund av den mytiska likheten mellan människa och björn. Man trodde till och med att Osh kunde uppfatta mänskligt tal. Därför var det värt att be honom att inte förstöra bikuporna och jaktplatserna [2] .
Men uppoffringar gjordes till honom i hopp om en framgångsrik jakt på andra representanter för faunan .
Innan jakten kokade de sötgröt av rågmjöl åt honom och lämnade den över natten framför jaktstugan. Om grytan med gröt visade sig vara tom på morgonen, kommer jakten att bli framgångsrik [1] [2] .
Om Osh var tvungen att dödas målmedvetet, då var det nödvändigt att be honom om ursäkt med en ed att det inte var jägarna som var skyldiga till hans död, utan det "ryska gnisslet " [1] . Den nedskjutna Osh borde inte ha blivit skjuten två gånger, eftersom han kom till liv även med ett dödligt sår. Hjärtat hos den först dödade Osh fyllde den unge jägaren med styrka och mod. Det fanns en övertygelse om att jaga fyrtio Osh var särskilt farlig [2] .
Den dödade Osh fick sina klor och tänder borttagna, hans huvud begravdes och sa de rituella orden: "Vi begraver dig upp och ner. Du kommer inte hit längre" [1] [2] .
Dessutom lovade Oshs ben som kastades under husets skelett många problem för ägaren. Oshs tänder, tvärtom, ansågs vara en amulett som skyddar mot reumatism och skador [2] .
Bland jägare, skogshuggare och andra "skogs"-yrken ansågs Osh vara skogens ägare av Vorsa hypostas [2] .
På 20-talet av 1900-talet lyckades Sidorov A.S. spela in ett helt komplex av heliga ritualer när han jagade en björn i en av Pechora-byarna.
Urvalet av jägare för Osh skedde i djup hemlighet från kvinnor och barn. Jägarorganisatören kom i skymningen till de mest erfarna jägarna med orden: "Jag skulle åka någonstans , ska du med mig eller inte?" Om han fick ett positivt svar, ansågs den kanten , som låg närmast björnens lya, som samlingsplatsen för jakt .
Kläderna för företaget var de underkläder som jägarna befann sig i vid tidpunkten för beslutet att jaga.
Män som hade haft samlag kort tidigare var tvungna att gå till badhuset för att genomgå en reningsrit. Efter badet diskuterade de i detalj jaktplanen och nödprocedurerna, eftersom inte ett ord tillåts under jakten.
När man går på jakt bör man tvätta sig i närmaste källa, eller symboliskt bevattna sig själv med jord, fånga den i handfulla.
Efter att ha dödat Osh borde han ha fått sina tänder och klor borttagna först. Det var efter denna ritual som björnen ansågs vara helt död. Sedan tog de bort huden, skar av huvudet. Huvudet och hjärtat spändes på en påle och fastnade på platsen för Oshs mord eller fästs vid trädet närmast platsen för mordet. Först nu upphävdes förbudet mot att njuta av en framgångsrik jakt, men det var ändå förbjudet att beundra bytes fetma eller dess storlek.
Den döda Oshs senor skars av. Där huvudet skars av grävde de ett hål orienterat från öst till väst. Om Osh inte befann sig på marken vid dödstillfället, utan till exempel på ett träd, så skars den del av trädet där huvudet vilade ut. Oshs huvud placerades med framsidan nedåt, uttalade ovanstående rituella fras, begravdes sedan och täcktes med mossa .
Vissa Komi-Zyryaner begravde Oshs huvud i en lada , eftersom man trodde att det driver bort sjukdomar och onda andar.
Efter avslutad jakt återvände alla till byn, med godsaker till jaktledaren, gravgrävaren och de som jagade för första gången [3] [4] .
Bland komi är legender om bortförandet av kvinnor av Osh i syfte att samleva i äktenskapet mycket populära. Senare släpper han dem antingen eller så flyr de på egen hand. Ofta sägs det om avkomman från Osh och den kidnappade kvinnan. I synnerhet komi-Permyak folkhjälten Kudym-Osh , enligt folkloristisk tradition, härstammade från Oshs far och hans mor Pevsin [2] .
Det fanns en uppfattning om att en gravid kvinna borde ha varit försiktig med att gå in i skogen om hon var gravid med en framtida jägare, annars skulle Osh kunna slita sönder hennes livmoder och ta ut fostret [2] .
Enligt Komi-Permyak- myten blåste Yong liv i lerprototyperna av djur, inklusive Osh. Nästa dag gjorde han en mängd olika svansar åt dem och gav dem till dem att prova. Osh ensam kunde inte bestämma sig för vilken han skulle ta och som ett resultat knäpptes alla svansar upp. Osh var väldigt upprörd. Sedan skrapade Yong ut den sista leran som satt fast mellan fingrarna och gjorde Oshu till en svans. Det var därför han visade sig vara liten, men fet [2] .
Bland komi-permyakerna var Osh skaparen av jordens lättnad. Jorden var vid tidernas begynnelse jämn och platt, men Osh kom och repade den med klorna så att träsk och högar, sänkor och berg bildades. Bland Komi-Zyryanerna deltog också jordhjortarna , en utdöd mammut , i en liknande process . Deras bilder i permisk djurstil kombinerades ibland, till exempel hittades bronsfigurer av en björn med en mammutbete [2] .
Osh presenteras i den permiska djurstilen och som en väktare av underjorden. Den ligger längst ner i kompositionen, ovanför den eller på den finns en mänsklig skalle . På bilderna om Oshs koppling till de dödas värld finns ett motiv av hans följe mot solens gång. Han bär en man på ryggen. Detta indikerar komiernas tro om leveransen av den avlidnes själ till de dödas värld, eller om shamanens resa till det ktoniska livet efter detta [2] .
I begravningsklagomål, i en metaforisk form, användes ofta följande:
| Komi mytologi | |
|---|---|
| Gudar | demiurgiska gudar Yong Omel Voypel |
| Naturens krafter | |
| Parfym |
|
| Djävulskap | |
| Mytologiska varelser | |
| Bogatyrer | |
| trollkarlar |
|
| Djur |
|
| Växter |
|
| Historiska traditioner |
|
| Eftervärlden |
|
| Den kvinnliga bilden och bilden av barnet |
|
| Folkortodoxi |
|
| Riter och helgdagar |
|