Moscow Religious and Philosophical Society in Memory of Vladimir Solovyov (MRFO) - grundat i Moskva 1905 [1] (enligt andra källor 1906 ) [2] . Samfundsmöten upphörde i juni 1918 .
Idén om samhället dök upp i början av 1905. Det föregicks av den religiösa och filosofiska sektionen av Student Historical and Philological Society, etablerad vid Moskvas universitet 1902 av en professor vid Moskvas universitet, Prins S. N. Trubetskoy . "Kampens kristna brödraskap" deltog också i skapandet av MRFO. Formellt registrerades sällskapet i november 1905 efter prins Sergej Trubetskojs död [1] . S. N. Bulgakov , V. P. Sventsitsky , E. N. Trubetskoy, V. F. Ern och Moskva -filantropen Margarita Kirillovna Morozova tog närmast del i dess organisation . Den första ordföranden för sällskapet valdes till Grigory Alekseevich Rachinsky (1859-1939), författare, översättare och filosof, redaktör för de sista volymerna av Samlade verk av Vl. S. Solovyova , redaktör för Friedrich Nietzsches Samlade verk , som stod nära Moskvasymbolisternas kretsar och i synnerhet Andrei Bely . Rachinsky var en släkting till Morozova - gift med sin kusin T. A. Mamontova. EH Trubetskoy talade om honom som en personlig, djupt hängiven vän till V. S. Solovyov, en mångsidig utbildad person. Sällskapet subventionerades också av M. K. Morozova.
Vid det nyöppnade samfundets första möte, som ägde rum redan innan dess officiella godkännande i november 1905, gjorde VF Ern en rapport om "Den kristna inställningen till egendomen". Den 21 november 1905 gjorde V. P. Sventsitsky ett reportage om "Kampens kristna brödraskap och dess program". Sällskapets stadga registrerades först den 1 augusti 1906. Vladimir Solovyovs museum skapades under samhället, och många föreställningar var höljda i en atmosfär av vördnad för hans filosofi. Sällskapets möten ägde rum i Morozovas hus på Smolensky Boulevard , 26/9, Znamenka , 11, Novinsky Boulevard , 103, Dead Lane , 9, såväl som i "Polska biblioteket" ( Milutinsky Lane , 18), i Polytechnic Society ( Maly Kharitonevsky Lane , 4), vid Moscow City People's University uppkallad efter A. L. Shanyavsky ( Miusskaya Square ), vid Synodal School ( Bolshaya Nikitskaya Street , 14), vid Theological Auditorium vid Moskvas universitet, vid Commercial Institute ( Bolshaya Serpukhovskaya Street , Stremyanny Lane , 28), i den stora katedralkammaren i Diocesan House (Karetny Ryad, Likhov lane, 6) [3] .
Arrangörerna av MRFO räknade med den fortsatta spridningen av deras initiativ i andra städer, enligt deras åsikt borde sådana religiösa och filosofiska föreningar "vara de första punkterna kring vilka religiösa krafter kommer att samlas, och sedan - och detta är ännu viktigare - organ för självmedvetande i den religiösa rörelsen, så att säga, hans hjärna . " Från november 1906 till maj 1907 ökade deltagarantalet från 40 till 300 personer. Totalt anordnades 15 stängda sessioner och 16 offentliga föreläsningar, där 250 till 600 personer deltog. De andliga ledarna i samhället välkomnade februarirevolutionen 1917 , under en tid var idén om den religiösa och filosofiska akademin i Moskva i luften. Men i och med radikaliseringen av politiska känslor i landet förändrades stämningen bland talarna: till exempel var ämnet för Sergej Durylins föreläsning vid en föreläsning den 29 april 1918 "Apokalypsen och Ryssland" [3] .
Versionen av skapandet av samhället 1905, uttryckt av forskarna S. M. Polovinkin, V. Keidan, analyseras i detalj och ifrågasätts av Yana Vladimirovna Morozova. Enligt hennes åsikt kunde MRFO ha uppstått tidigast 1906, och hon daterar dess skapelse till den misslyckade ankomsten av den franske filosofen Henri Bergson genom fel av chefen för Moskva-filosoferna L. M. Lopatin , som undvek besväret med att ta emot en fransk vetenskapsman i Moskva och organisera välkomsttal och rapporter på franska .
En gång gick det ett rykte om att Bergson, den berömda franske filosofen , var mycket intresserad av rysk filosofi och skulle vilja besöka Moskva, Lev Mikhailovich, i vetskap om att han själv då var tvungen att ta emot Bergson, ge honom möjlighet att läsa en rapport i Psychological Samhället och utbyta tankar med honom och att allt detta skulle ske på franska, motsatte sig kategoriskt detta och lyckades avråda honom, fastän han kunde franska. Faktum är att denna händelse skulle kräva av honom mycket ansträngning, hårt arbete, i allmänhet en stor energiförbrukning. Alla omkring honom var väldigt irriterade på honom för detta. I allmänhet, tack vare en sådan patriarkal anda och karaktär hos L. M., hade han inte tillräckligt inflytande på den tidens ungdom, trots sitt sinne och sin filosofiska talang ...
- M. K. Morozova, "Mina minnen", "Vårt arv", 1991, nr 6, s. 104.För att inte vara beroende av filosofens tjänstemäns tröghet beslutade Margarita Morozova att organisera Moskvas religiös-filosofiska sällskap till minne av Vladimir Solovyov [2] .
Samhället var heterogent till sin sammansättning: tillsammans med de ortodoxa medlemmarna i "Circle of Seekers of Christian Enlightenment" fanns symbolister (Andrei Bely, Vyach. Ivanov och andra), teosofer och antroposofer . Det första offentliga mötet den 5 november 1906 med rapporten från S. N. Bulgakov " Dostojevskij och nutiden" samlade mer än 500 lyssnare. Detta följdes av essäer av D. D. Galanin "My religious outlook", V. F. Ern "Methods of historical research and Harnacks "Essence of Christianity" och V. P. Sventsitsky "Terror and immortality". I avsaknad av ett eget tryckt orgel publicerade dess medlemmar i tidskrifterna Questions of Philosophy and Psychology , Russian Thought , Moscow Weekly, etc. År 1910 grundade dess medlemmar det filosofiska förlaget Put. Sedan mars 1907 skapades dessutom det "fria teologiska universitetet" vid sällskapet genom insatser av V. P. Sventsitsky och V. F. Ern . De mest betydelsefulla var rapporterna från S. N. Bulgakov , Prins E. N. Trubetskoy , V. F. Ern , N. A. Berdyaev . Bland andra talare var S. A. Alekseev (Askoldov) , Andrey Bely, S. N. Durylin , V. V. Zenkovsky , Vyach. Ivanov, G. A. Rachinsky, V. P. Sventsitsky, S. M. Solovyov , S. L. Frank , P. A. Florensky, P. P. Blonsky , B. A. Griftsov , B. G. Lundberg, A. A. Sidorov , B. G. Stolpner , S. I. Gessen . 1914, den indiske musikern och filosofen Prof. Inayat Khan vad han minns i sin självbiografi. Enligt eurasianisten N. S. Arsenievs åsikt om MRFO:s möten:
Det var religiositet, men till stor del (men inte uteslutande) utomkyrkligt, eller snarare icke-kyrkligt, sida vid sida med kyrkan, och viktigast av allt, ibland en kryddig ström av "symbolisk" orgiasm, våldsamt orgiastisk, sensuell - upphetsad ... inställning till religion och religiös upplevelse.
- N. S. Arseniev, "Gåvor och möten på livsvägen." Frankfurt am Main, 1974, sid. 61-63.Men den dominerande mentaliteten hos deltagarna var ortodoxi [1] .
Det sista mötet i Moskvas religiösa och filosofiska sällskap ägde rum den 3 juni 1918 . Talare var S. N. Bulgakov, hans ämne var "På gudarnas högtid (moderna dialoger)". Hösten 1919 grundade tidigare medlemmar av sällskapet Free Academy of Spiritual Culture (initiativ N. A. Berdyaev). Akademien varade fram till utvisningen från Ryssland i augusti-september 1922 av en grupp personer inom vetenskap, kultur och filosofi på det så kallade " filosofiska skeppet " [1] .