Icke -existens - frånvaro, förnekande av att vara , icke-existens i allmänhet, icke-existerande verklighet. Ingenting är ett sätt att existera av icke-existens. Enligt Demokrit är icke-existensen mitt i att vara, fylla och penetrera den [1] .
Icke-varande är en ontologisk kategori, vilket är negationen av begreppet "vara". Komplexiteten i att förstå "icke-existens", noterade vid ett tillfälle av Parmenides , är följande: i en allmän mening är icke-existens en frånvaro, men beskrivningen av frånvaron måste baseras på vissa tecken, och närvaron av tecken bestämmer i sin tur närvaron av beskrivningsobjektet. Därmed uppstår paradoxen med att ha en absolut frånvaro. Infördes i det ryska filosofiska lexikonet av Grigory Teplov 1751 .
Parmenides, grundaren av den eleatiska filosofiska skolan, som först ställde problemet med att förstå varelse, drar en direkt överensstämmelse mellan det senare och verkligheten. Genom att jämföra icke-existens med vara, förnekar Parmenides icke-vara själva möjligheten till existens [2] . I enlighet med den eletiska skolans läror existerar inte icke-existens, som ett resultat av vilket det är omöjligt att föreställa sig, beskriva rationellt [3] :
Man kan bara tala och tänka vad som är: att vara är trots allt, men ingenting är.
Utvecklingen av atomisternas filosofi , främst på grund av Demokritos och Leucippus , gav en ny uppfattning om begreppet "icke-varande". Här betraktades icke-existens som "tomhet" ( ingenting ), och rätten att existera i verkligheten erkändes för det. Det berömda postulatet från Demokrit sa att vara inte är mer verkligt än icke-varande. Atomister uppfattade icke-existens som ett slags utrymme, förlängning.
Med utvecklingen av Platons dialektiska filosofi uppstår frågan om existensen av icke-varande igen. Eftersom Platons dialektik innebar övergången av ett objekt till dess andra (tesen om motsatsernas enhet ), måste därför varat övergå till icke-varande [4] . Sålunda utvecklades avhandlingen om existensen av icke-varelse, vars nödvändighet är lika med behovet av existensen av att vara själv.
Kristendomen predikar att vara ( evigt liv ), endast möjligt i den ursprungliga och alltid existerande Guden , som alltid hade en plan för världen och någon gång i evigheten skapade pra-materia (jorden) och den osynliga världen (himlen) från icke-existens ( ingenting ). Från denna varelse skapade Gud sedan alla änglarna och det materiella universum ( 2 Mac. 7:28 ).
Existentialister har skrivit mycket om icke-existens som gränsen för perspektivet på mänskligt liv. För Martin Heidegger avslöjas icke-existens för en person i ett skräcktillstånd (Angst) [5] .
En av de välkända forskarna av problemet med icke-existens i rysk filosofisk vetenskap är A. N. Chanyshev , författaren till det filosofiska verket "Treatise on Non-Being". I den erkänner han icke-varan som den enda verkligt existerande, medan att vara, enligt hans åsikt, är relativt och föränderligt. Chanyshev betraktar all mänsklig kultur som ett försök att fly från icke-existens, vilket är omöjligt att göra. Således bevisade filosofen existensen av icke-existens genom den tidsmässiga aspekten: endast nuet är varelsen, det förflutna och framtiden är icke-existens för nuet. Det "framväxande läget" av icke-existens ligger i det faktum att många saker före deras upptäckt eller uppfinning också var i icke-existens. Dessutom existerar inte något föremål som finns på ett ställe på alla andra punkter i rymden för tillfället. [6]
De flesta moderna filosofer som tillhör den analytiska traditionen betraktar antingen inte kategorin icke-varande eller förstår den som ett tillstånd där icke-existerande objekt är .
Enligt den moderna fysikens data är den antika materialistiska - atomistiska förståelsen av icke-existens som tomt utrymme meningslös, eftersom:
Således ligger den moderna fysikens syn på icke-existens i universums materiella värld nära Parmenides synvinkel : "det finns ingen icke-existens", även om den filosofiska synen är bredare, med tanke på förekomsten av icke-existens. existens utanför det observerbara universum .