Nyskolastik

Den aktuella versionen av sidan har ännu inte granskats av erfarna bidragsgivare och kan skilja sig väsentligt från versionen som granskades den 24 maj 2021; kontroller kräver 5 redigeringar .

Nyskolastik  - (grekiska νέος - "ny", σχολαστικός - "vetenskapsman, skola") är ett kollektivbegrepp som förenar olika strömningar av katolsk filosofi, som strävar efter att återupprätta medeltida skolastik . Den uppstod i början av 1800-talet, fick en speciell utveckling från slutet av 1800-talet, då ny-thomism blev nyskolastikens huvudtrend . Ett antal skolor försöker syntetisera thomism med de senaste idealistiska strömningarna (Louvainskolan i Belgien, Pullachskolan i Tyskland).

Ursprung

Andra skolastik

Huvudartikel: Second scholasticism

Skolastiken , som dominerade medeltiden och nådde sin höjdpunkt i Thomas Aquinos skrifter , sjönk i och med humanismens tillkomst på 1400- och 1500-talen, när en humanistisk filosofi baserad på platonism och materialism kom på modet. Skolastisk filosofi försvann dock inte helt.

Thomismens väckelserörelse började på 1500-talet som en del av motreformationen och berikade den skolastiska litteraturen med många framstående bidrag, den kallades den andra skolastiken [1] [2] . Den första representanten för den andra skolastiken kan betraktas som Thomas de Vio Cajetan (1469-1534), den Augsburgska motståndaren till Martin Luther i offentliga tvister. Gabriel Vasquez (1551–1604), Francisco Tholet (1532–1596), Fonseca (1528–1599) var djupa tänkare [3] . Jesuiten Francisco Suárez (1548-1617) spelade en särskilt betydelsefull roll , som skapade sitt nyskolastiska system runt 1600. i Tyskland var jesuiten Gregor av Valencia (1549-1603) [4] den mest inflytelserika .

Protestantisk nyskolastik

Grunden för den protestantiska H. var Melanchthons lära . Senare utvecklades det i lärorna av Goclenius , Johann Clauberg och den "protestantiske Suarez" - Christoph Scheibler (1589-1653), som påverkade bildandet av Christian Wolfs filosofi [5] .

Nyskolastik

I mitten av 1800-talet började intresset för skolastisk metodik och tänkande växa igen, till stor del som svar på filosofisk och religiös modernism, inspirerad av tänkare som Descartes, Kant och Hegel, vars läror uppfattades som i huvudsak fientliga mot den katolska läran. Efter att modernismen fördömts av Rom 1907 som "summan av alla kätterier" började en katolsk reaktion.

Den omedelbara initiativtagaren till den nyskolastiska rörelsen i Italien var Gaetano Sanseverino (1811-1865), som undervisade i Rom och var en mycket inflytelserik figur i försvaret av den gamla förhumanistiska teologin och filosofin. Han hävdade att teologi baserad på postkartesisk filosofi undergrävde den katolska läran och menade att Aquinos aristoteliska metod var den teologi som kyrkan nu behövde. Många verk skapades av jesuiten Giovanni Maria Cornoldi (1822–92), Giuseppe Pecci, Tommaso Maria Zigliara (1833–93), Satolli (1839–1909), Liberatore (1810–1892), Barberis (1847–96), Schiffini (1841) –1906), de Maria, Talamo, Lorenzelli, Ballerini, Matussi och andra. Italienska tänkare lade särskild vikt vid skolastikens metafysiska drag, och inte på de empiriska vetenskaperna eller filosofins historia.

Påvligt stöd för nyskolastik började under påven Pius IX , som insåg vikten av rörelsen i olika brev. Dogmen om den obefläckade avlelsen (1854), encyklikan Syllabus errorum (1864) och proklamationen av påvlig ofelbarhet (1870) förebådade alla ett avsteg från modernistiska former av teologiskt tänkande.

Det viktigaste ögonblicket för spridningen av nyskolastik ägde rum under påven Leo XIII i encyklikan " Aeterni Patris " publicerad den 4 augusti 1879. Encyklikan uppmanade till "återupprättandet av den kristna filosofin i enlighet med andan i St. Thomas av Aquino". Från och med detta ögonblick räknas neo-thomismens historia i begreppets snäva mening.

Principer

Neoskolastik utgick från följande allmänna principer:

1. Gud , uppfattad som en ren handling (actus purus) och absolut perfektion, är fundamentalt olik varje finit sak. Han ensam kan skapa och bevara alla varelser utom Honom Själv. Hans oändliga kunskap inkluderar allt som var, är eller kommer att vara, och allt som är möjligt.

2. Med hänsyn till vår kunskap om den materiella världen: allt som finns är i sig unika individuella substanser. Till kärnan av en självförsörjande verklighet, till exempel i en ek , läggs andra, slumpmässiga ögonblick - storlek, form, grovhet och så vidare. Alla ekar är likadana, identiska i sina huvudsakliga beståndsdelar. Med tanke på denna likhet och till och med identitet grupperar vårt mänskliga sinne dem i en art. Detta är den aristoteliska lösningen på problemet med universaler. Varje entitet är i sig fixerad och definierad; och ingenting är längre bort från skolastikens anda än evolutionsteorin , som betraktar själva essensen av levande organismer som en produkt av förändring.

Vissa ändringar är dock möjliga. En enskild ek går igenom en process av tillväxt, tillblivelse: det som faktiskt finns i den nu har potentiellt funnits i den från allra första början. Dess vitala funktioner fortsätter kontinuerligt (slumpmässiga förändringar); men själva trädet kommer att dö, och andra ämnen kommer att komma ut ur dess ruttnande stam (väsentlig förändring). Teorin om materia och form är helt enkelt en tolkning av de väsentliga förändringar som kroppar genomgår. Föreningen av materia och form utgör essensen av en viss varelse, och denna essens är utrustad med existens. Handlingarna av otaliga varelser och entiteter i universum är inte meningslösa, utan leder till ett mål känt för Gud.

3. Människan, som är en kombination av kropp (materia) och själ (form), genererar handlingar av högre ordning - kunskap och vilja. Med sina sinnen uppfattar han konkreta föremål, till exempel denna ek; genom sitt intellekt känner han det abstrakta och det universella (ek). All vår intellektuella aktivitet är baserad på sinnena, men genom det aktiva intellektet (intellectus agens) bildar vi en abstrakt idé om det förnuftiga objektet. Från detta följer idéernas immaterialitet, såväl som själen själv - på vilken idén om odödlighet är baserad .

Anteckningar

  1. ↑ Second Scholasticism  / G. V. Vdovina // Great Russian Encyclopedia  : [i 35 volymer]  / kap. ed. Yu. S. Osipov . - M .  : Great Russian Encyclopedia, 2004-2017.
  2. ↑ I. V. Lupandin. Andra skolastiken  // New Philosophical Encyclopedia  : i 4 volymer  / föregående. vetenskaplig-ed. råd av V. S. Stepin . — 2:a uppl., rättad. och ytterligare - M .  : Tanke , 2010. - 2816 sid.
  3. ↑ Joseph Louis Perrier, "The Revival of Scholastic Philosophy in the Nineteenth Century", Kapitel VIII: "Harbingers of the Neoskolastic Renaissance"
  4. ↑ Filosofisk encyklopedisk ordbok. 2010.
  5. ↑ Filosofisk uppslagsverk. I 5 volymer - M .: Soviet Encyclopedia. Redigerad av F. V. Konstantinov. 1960-1970.

Se även

Litteratur

  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk
I bibliografiska kataloger