Ett tidigt minne av Leonardo da Vinci

One Early Memory of Leonardo da Vinci  ( Eine Kindheitserinnerung  des Leonardo da Vinci ) är en essä av Sigmund Freud , publicerad 1910. Känd på ryska som "Leonardo da Vinci. Childhood Memories" och "Leonardo da Vincis Memoires of Early Childhood" ). Innehåller ett försök till en psykoanalytisk tolkning av konstnärens självbiografiska anteckningar och hans målning " Sint Anne med Madonnan och Kristusbarnet ".

Det allmänna innehållet i det psykoanalytiska konceptet i Leonardo da Vincis verk

Under åren 1508-1510 målade den enastående konstnären från högrenässansen Leonardo da Vinci en bild av ikonografin Rare for Italy " Anna tre " (Anna Metterz, eller "Anna själv den tredje"), där Jungfru Maria avbildas sitter i sin mamma Annas knä och håller i Jesusbarnet. Från " Liv för de mest kända målarna, skulptörerna och arkitekterna " av G. Vasari är det känt att arbetet med temat "Anna i tre" beställdes som en övre altartavla för kyrkan Santissima Annunziata i Florens .

Leonardo da Vincis mystiska personlighet och några konstigheter i hans arbete studerades inte bara av konsthistoriker utan också av psykologer. Psykoanalysens klassiker , Sigmund Freud , tillägnad konstnärens verk och i synnerhet till hans målning "Anna i tre", ett litet verk "Ett tidigt minne av Leonardo da Vinci" ( tyska:  Eine Kindheitserinnerung des Leonardo da Vinci ), samt huvudmonografin "Leonardo da Vinci", publicerad på ryska 1912 och blev en klassiker inom konstens psykologi.

Enligt Freuds tolkning återspeglar målningen "Sankt Anna med Madonnan och Kristusbarnet" Leonardos barndomsminnen av sin mor, bondekvinnan Katerina, från vilken han enligt forskaren skildes mellan tre och fem år [2] . Under denna period växte Leonardo upp i familjen till sin far, Piero da Vinci, som gifte sig med den rika och ädla Donna Albiera, och såg till att hans fru inte kunde få barn, han bestämde sig för att ta sin son till honom. Enligt Freud speglar Jungfru Maria och hennes mor Anna på denna bild konstnärens "två mammor" - hennes egen och hennes styvmor, och Anna, som är "projektionen" av Katerina, ler med samma mystiska leende som Gioconda , John baptisten och karaktärerna i andra målningar av Leonardo (Freud ser i detta karaktäristiska ansiktsuttryck minnet av en mammas leende bevarat i Leonardos minne [3] ). I vecken av S:ta Annas kläder ser Freud konturerna av en drake , som förekommer i Leonardos barndomsmemoir, som han beskrev i sin dagbok:

"När jag fortfarande låg i vaggan flög en drake till mig, öppnade min mun med sin svans och slog mig flera gånger på läpparna med den här svansen." Freud kopplar ihop detta minne med undermedvetna minnen av att suga mammans bröst [4]

För att bekräfta denna hypotes hänvisar författaren till den egyptiska traditionen, där den hieroglyfiska bilden av en drake var en symbol för modergudinnan Mut [5] . Inte mindre viktig är anledningen som fick Leonardo da Vinci att påminna sig själv om episoden med draken: detta minne spelades in efter att konstnären "en gång läste från kyrkans fader eller i en naturhistorisk bok att drakar alla är kvinnor och kan föröka sig utan hjälp. hanar" [6] . Enligt Freud kunde berättelsen han läste framkalla flera associationer i Leonardos sinne på en gång: mamma med en drake, respektive han själv med en drakeunge [6] . Men identifiering med denna fågelunge kunde inte bara orsakas av det faktum att "drake" mamman uppfostrade sin son utan deltagande av sin far, som hade gått till en annan kvinna. I en av texterna i Horapollon fann Freud ett omnämnande av att drakar, som är samkönade varelser, "borrar från vinden." Om Leonardo också var bekant med denna källa, kunde han undermedvetet associera dessa ord med faktumet om hans olagliga födelse. Freud utvecklar detta koncept som en del av sin forskning om problemet med sublimering av sexuella instinkter, i synnerhet Leonardos produktivitet som vetenskapsman och konstnär, såväl som hans påstådda homosexuella läggning .

Freud såg en kedja av associationer i pojkens dröm: från moderns bröst till fågelns svans och penis. Studiet av kvinnlig natur och moderns anatomi, som ansågs förbjudet, sublimerades av en törst efter forskning om naturfenomen, mänsklig anatomi och uppfinningen av olika mekanismer. När det gäller målningen med Saint Anna framförde Freud tesen att målningen innehåller historien om Leonardos barndom. Faderns gestalt saknas. Leonardo växte upp av två mammor, hans biologiska fru och sin farfars unga fru, till vars hus han adopterades när han var sex år gammal. Detta förklarar också likheten mellan dragen hos de två avbildade kvinnorna, som nästan inte skiljer sig åt i ålder. Båda mystiska leenden väcker hos målaren minnet av modern från hans tidiga barndom [7] [8] .

Enligt Freud hade även vissa andra faktorer ett stort inflytande på bildandet av Leonardos personlighet. En av dem var påverkan av faderns beteende. Psykoanalytikern noterade att den store konstnären "älskade glitter och vackra kläder, höll tjänare och hästar, trots att han, enligt Vasari , "hade nästan ingenting och arbetade lite"" [9] . Freud såg orsaken till denna motsägelse i den undermedvetna önskan att "kopiera fadern och överträffa honom" [9] . Bristen på uppmärksamhet från Piero da Vinci satte också sin prägel på Leonardos karaktär: han "skapade sina skapelser och brydde sig inte längre om dem, eftersom hans far inte brydde sig om honom" [9] . Så förklarar Freud närvaron av ett stort antal ofullbordade verk hos Leonardo. Det är betydelsefullt att perioden av konstnärens högsta kreativa blomstring sammanföll med tiden för hans tjänst hos hertigen Lodovico Moro , som visade sig vara Leonardos "faders ställföreträdare" [10] . Den här mannen hade verkligen några av de egenskaper som utmärkte Piero da Vinci (i synnerhet ambition och en passion för lyx) [11] . Den undermedvetna rivaliteten med "faderns ställföreträdare" ledde till uppkomsten av erkända mästerverk , bland annat Nattvarden (1495-1498) och Damen med en hermelin (1489-1490, porträtt av hertigen av Cecilia Galleranis älskarinna ) . Efter beskyddarens död, som inträffade den 27 maj 1508, börjar "en process som kan likställas med neurotisk regression " [10] utvecklas i den store mästarens psyke, och som ledde till det faktum att kreativ aktivitet var successivt ersatts av forskningsarbete. Enligt Freud var sådana förändringar ganska naturliga för Leonardo: ”Konstnären, som utvecklades under puberteten, övermannas av forskaren som bestämde sig i barndomen. <...> Hans avlägsna barndom fick makt över honom” [10] .

Kritik

Många av de bestämmelser som Freud lade fram i detta arbete har senare kritiserats. I synnerhet påpekade kandidaten för filosofiska vetenskaper A. V. Sokolov, i förordet till den sovjetiska upplagan av uppsatsen, följande felaktigheter som påverkade dess vetenskapliga värde:

• Freuds påstående att Leonardo tillbringade de första tre åren av sitt liv med sin egen mor bekräftas endast i separata källor, medan det finns mycket mer bevis för att barnet var hos fostermodern redan under det första levnadsåret [12] ;
• översättningen av Leonardos dagboksanteckning, som Freud använde, visade sig vara felaktig: originalet nämnde inte en drake, utan en hök, "därför dechiffrerade den [draken] som en symbol, vilket ledde till gudinnan Mut, och sedan till den infantila sexualforskningen som är avgörande för Leonardos framtida öde – allt detta hänger resonemanget i luften” [13] .

Litteratur

• Prof. Sigmund Freud. Leonardo Da Vinci. - M .: Tanke, 1912. 119 sid. Nytryck 1991
• Freud, Sigmund. Leonardo da Vinci: Ett barndomsminne. - M . : Rudomino, 1991. - 64 sid.
• Freud Z. Introduktion till psykoanalys. - St Petersburg: Azbuka-klassika, 2003. 480 s.
• Freud Z. Drömtolkning. - St Petersburg: Azbuka-klassika, 2004. 512 s.

Anteckningar

1. ↑ Tyska nationalbiblioteket , Berlins statsbibliotek , Bayerns statsbibliotek , österrikiska nationalbibliotekets register #4559026-6 // General Regulatory Control (GND) - 2012-2016.
2. ↑ Freud, 1991 , sid. 45.
3. ↑ Freud, 1991 , sid. 46.
4. ↑ Prof. Sigmund Freud. Leonardo Da Vinci. - M .: Tanke, 1912. - S. 34
5. ↑ Freud, 1991 , sid. 25.
6. ↑ 1 2 Freud, 1991 , sid. 27.
7. ↑ Buchholz M. Anna selbdritt. Bilder einer wirkungsmechtigen Heiligen. Langewiesche Nachfolger Koster. Konigstein, 2005. ISBN 3-7845-2113-4
8. ↑ Euent U. Anna Selbdritt und Heilige Sippe. Ein rätselhaftes Bild aus der Zeit des Vorabends der Reformation // Männer vom Morgenstern. Heimatbund an Elb- und Wesermündung e. V. (Hrsg.): Niederdeutsches Heimatblatt. — Nr. 815 Nordsee Zeitung GmbH. - Bremerhaven november 2017. - S. 1-2 Digitalisat [PDF; 6,6 MB; abgerufen den 6 juli 2019]
9. ↑ 1 2 3 Freud, 1991 , sid. 49.
10. ↑ 1 2 3 Freud, 1991 , sid. 59.
11. ↑ Freud, 1991 , sid. femtio.
12. ↑ Freud, 1991 , sid. 5-6.
13. ↑ Freud, 1991 , sid. 6.

I bibliografiska kataloger	BNF : 12455461p GND : 4559026-6 LOC : 16020418