Häxjakt

Den aktuella versionen av sidan har ännu inte granskats av erfarna bidragsgivare och kan skilja sig väsentligt från versionen som granskades den 9 september 2022; kontroller kräver 2 redigeringar .

En häxjakt  är jakten på personer som misstänks för häxkonst .

Åtal mot häxor och trollkarlar har varit känt sedan antiken, men det nådde en speciell skala i Västeuropa i slutet av 1400-talet - mitten av 1600-talet. I katolska länder övervägdes ibland fall av häxkonst av en kyrklig domstol  - inkvisitionen (det franska giftfallet behandlades dock av en speciell sekulär domstol, " brandkammaren "). I protestantiska länder fälldes sådana domar uteslutande av en sekulär domstol (som till exempel i det berömda Salem-fallet ). Det förekom också utbredda fall av lynchning av personer som misstänktes för häxkonst. I utredningen av fall av häxkonst användes ofta tortyr (dock som i andra brottmål på den tiden), och de dömda dömdes ofta till döden.

Som en fraseologisk enhet betyder " häxjakt " förföljelsen av oliktänkande, stötande, ideologiska eller politiska motståndare, förd till absurditet , och så vidare [ 1] .

Häxkonstlagar i den antika världen

Hammurabis lag fastställde dödsstraff för häxkonst. Han introducerar också det ökända " vattentestet ". Koden lyder [2] :

Om en person har kastat en anklagelse om trolldom mot en person och inte har bevisat det, då måste den som anklagelsen om häxkonst har kastats på gå till flodens gudom och störta i floden; om floden griper honom, kan hans anklagare ta hans hus. Om floden renar den här personen och han förblir oskadd, då ska den som anklagade honom för trolldom dödas, och den som störtade i floden kan ta sin anklagares hus.

- Hammurabis lagar "Artikel § 2"

De äldsta romerska lagarna i de tolv tabellerna straffade häxkonst i proportion till dess skadlighet, tillsammans med direkt fysisk skada. Om den som skadat genom trolldom (liksom på annat sätt) inte kunde betala ersättning till offret, borde samma skada ha tillfogats honom. Straffet för häxkonst fanns även i den klassiska romerska rätten . År 186 f.Kr. e. i hela Italien genomfördes en storskalig repressiv kampanj mot deltagare i bacchanalia [3] .

XV-XVII århundraden i Västeuropa

Trots att omnämnandet av häxor och trollkarlar fanns med i tidiga kristna avhandlingar, ansågs tron ​​på häxkonst fram till 1200-talet vara en "hednisk vidskepelse" och i vissa fall straffades den till exempel genom kyrklig omvändelse [4] . Även där häxkonst var inblandat i rättsfall handlade medeltida civilrätt uteslutande om påvisbara skadehandlingar, där häxkonst var nästan en oavsiktlig komponent - handlingen, men inte avsikten, var föremål för straff [5] . Utvidgade begrepp om demoniska krafter och de människor som dessa krafter förförde började dyka upp först under " högmedeltiden " [4] . Enligt den tyske historikern Josef Hansen förbereddes förföljelsen av häxor och trollkarlar teoretiskt av medeltida skolastik och överfördes till det praktiska planet av kyrkans inkvisition. Således växte den skolastiska demonologin ur den medeltida teologin, som ägnade sig åt vetenskapliga studier av kätterier , eftersom olika grupper av kättare ofta anklagades för att ha kopplingar till djävulen [6] . Sålunda spelade Thomas Aquinos [4] verk en betydande roll i utvecklingen av demonologi .

Enligt historikers beräkningar uppstod förföljelsen av häxor på 1430-1440-talen i de västra alpområdena - i Savoyen , Dauphine , Piemonte och västra Schweiz . Enligt Josef Hansen utgjorde de talrika rättegångarna mot valdenserna som ägde rum på dessa platser en länk mellan kätteri och häxkonst [7] .

Till en början mötte bruket att förfölja häxor en negativ inställning från både sekulära och kyrkliga myndigheter. Så 1461 satte den upplyste hertigen av Bourgogne , Filip den gode , ett avgörande stopp för förföljelsen av häxor i Arras genom att skicka Jean Lefebvre de Saint-Remy , vapenkungen av det gyllene skinnet , och tvinga på universitetet. teologer från Louvain för att offentligt fördöma laglöshet [8] . I Frankrikes centrala regioner uppmuntrade inte heller de franska provinsparlamenten häxjakt och tillägnade sig efter förföljelsens början ensamrätten att behandla alla häxfall, vilket ofta slutade med att de anklagade friades [9] . Präster och biskopar i Tyskland utfärdade proklamationer som uttryckligen förbjöd någon att anklagas för häxkonst [10] . Efter masshysterins början började dock proteströsterna avta.

År 1484, efter uppmaningar från Heinrich Institor Cramer , författaren till Häxornas hammare , utfärdade påven Innocentius VIII tjuren " Summis desiderantes affectibus " ("Med alla själens krafter"), riktad mot häxor, som blev orsaken till många processer av inkvisitionen i länderna i det kristna Europa . En betydande roll i förföljelsen av häxor spelades av "informationsrevolutionen" på 1500-talet, uttryckt i uppfinningen av tryckeri [11] . Anti-vediska broschyrer publicerades om fall av demonisk besittning och häxkonst.

År 1490 utfärdade kung Karl VIII av Frankrike ett påbud "Mot spåmän, trollkarlar och necromancers", som föreskrev konfiskering av dömdas egendom. Det själviska motivet spelade en betydande roll i förföljelsen för häxkonst. Till exempel infördes i Offenburg 1628 en belöning på 2 shilling för varje angiven häxa, varefter massförföljelsen av "häxor" omedelbart började. I England 1645, debiterade den berömda självutformade "häxjägaren" Matthew Hopkins £1 för varje häxa han hittade, plus underhåll för sig själv och sin besättning. Under verksamhetsåret tjänade han omkring 1000 pund. Johann Linden skrev i The History of Trier : Den arga pöbelns galenskap och domarnas begär efter blod och vinst har gått så långt att det inte fanns en enda person kvar som inte skulle bli befläckad med misstanke om detta brott. Samtidigt blev notarier, skriftlärare och krogskötare rika. Bödeln red en fullblodshingst, som en hovman, och klädd i silver och guld; hans hustru tävlade med de ädla damerna i sin prakt. De dömdas barn skickades i exil, deras egendom konfiskerades, det fanns nästan inga plogmän och vinodlare kvar - därav missväxten ... Till slut, även om lågan ännu inte var mättad, blev människor utarmade och lagar passerade som begränsade kostnaderna för rättegången och inkvisitorernas vinster, och omedelbart, precis som det händer när de medel som anslagits för kriget upphörde, tystnade förföljarnas iver. [12]

Häxkonst erkändes som ett exceptionellt brott (crimen exeptum), vilket innebar obegränsad användning av tortyr. Under tortyr förrådde de anklagade medbrottslingar som de påstås träffas med på sabbaterna , vilket ledde till nya arresteringar [13] .

Massrättegångar mot häxor kan delas in i tre stadier, baserat på deras intensitet. Det första skedet av massförföljelse föll under perioden 1585 till 1595. De andra två inträffade omkring 1630 och på 1650-1660-talen [7] . Under denna tid ägde cirka 100 tusen processer rum och cirka 50 tusen offer dog. De flesta av offren var i delstaterna Tyskland , Schweiz , Frankrike och Skottland , i mindre utsträckning påverkade häxjakten England och praktiskt taget inte Italien och Spanien . Endast ett fåtal häxprocesser ägde rum i Amerika , det mest kända exemplet var Salem-händelserna 1692-1693 . Som en allmän trend kan man notera rörelsen av vågor av processer från väst till öst, så att till exempel i Österrike och i östra Centraleuropa nåddes toppen av förföljelsen av häxor relativt sent - omkring 1680. Fram till mitten av 1700-talet prövades och avrättades häxor fortfarande i Centraleuropa [7] .

Häxprocesser var särskilt utbredda i de områden som påverkades av reformationen . I lutherska och kalvinistiska stater dök deras egna, till och med strängare än katolska , lagar om häxkonst upp (till exempel avbröts granskningen av rättsfall). Men även i de katolska delstaterna i Tyskland var häxjakterna inte mindre grymma vid denna tid, särskilt i Trier , Bamberg , Mainz och Würzburg . Omkring tusen människor avrättades i Köln 1627-1639 . Häxförföljelsen i Tyskland kulminerade under trettioåriga kriget 1618-1648, då stridande parter anklagade varandra för häxkonst. För personer som anklagades för häxkonst fanns det separata fängelser (det mest kända av dem var Drudenhaus , byggt 1627 i den tyska staden Bamberg).

Duren, en präst från Alfter , beskrev i ett brev till greve Werner von Salm händelserna i Bonn i början av 1600-talet [14] :

Det verkar som att halva staden är inblandad: professorer, studenter, pastorer, kanoner, kyrkoherde och munkar har redan arresterats och bränts ... Kanslern med sin fru och hustru till hans personliga sekreterare har redan tillfångatagits och avrättats. På den allra heligaste Theotokos födelse avrättades prins-biskopens församling, en nittonårig flicka känd för sin fromhet och fromhet... Tre eller fyra år gamla barn förklarades älskare av djävulen . De brände elever och pojkar av adlig börd 9-14 år gamla. Avslutningsvis kommer jag att säga att saker och ting är i ett så fruktansvärt tillstånd att ingen vet med vem man ska prata och samarbeta.

Kvinnor utgjorde majoriteten av offren, men 18-20 % av de som avrättades för häxkonst var män, medan antalet manliga offer i städerna var högre än på landsbygden. När det gäller offrens ålder, efter att ha analyserat 195 fall (varav 155 var kvinnor) i Schweiz, England och Frankrike, beräknade V. Monter medelåldern till 60 år. Detta bekräftar den gamla kvinnans häxstereotyp som var utbredd i alla samhällsskikt. När det gäller civilståndet för de anklagade för häxkonst ger en beräkning gjord på grundval av 582 fall (i Schweiz, Montbéliard , Thule , Essex 1545) följande siffror: 37 % är änkor, 14 % är ogifta, 49 % är gifta. Det stora antalet änkor kan förklaras av att man först och främst misstänkte gamlingar för trolldom, bland vilka det fanns många änkor [15] .

Enligt historiker ökade antalet häxprocesser dramatiskt i slutet av 1500-talet på grund av den ekonomiska krisen, hungersnöden och stigande sociala spänningar, som orsakades av en befolkningsökning och en långvarig försämring av klimatet under detta århundrade, tillsammans med en prisrevolution . Missväxt, krig, epidemier av pest och syfilis gav upphov till förtvivlan och panik och ökade människors benägenhet att leta efter den hemliga orsaken till dessa olyckor.

Anledningen till att häxprocesser blev utbredda var också överföringen av fall av häxkonst från kyrkliga domstolar till sekulära domstolar, vilket gjorde dem beroende av stämningen hos lokala härskare. Epicentret för masshäxkonstprocesser var antingen i de avlägsna provinserna i stora stater, eller där centralregeringen var svag. I centraliserade stater med en utvecklad administrativ struktur, till exempel i Frankrike , var häxjakten mindre intensiv än i stater som var svaga och splittrade [14] .

Vissa historiker tillskriver skärpningen av förföljelsen för häxkonst till religionskrigen 1560-1648. Men, till exempel, i den katolska nordvästra delen av Tyskland på 1620-talet minskade antalet häxprocesser medan striderna i trettioåriga kriget började där , till vilka svält och epidemier lades. Samma minskning av förföljelsen har observerats i Franche-Comte och Baden-Württemberg sedan krigens början i dessa territorier. En studie av rättsfallen i Paris-parlamentet bevisar att perioden med den högsta strängheten av häxkonstlagar faller på de sista åren av 1500-talet, när religionskrigen i Frankrike nästan var över [15] .

Jean Delumeau menar att prästerskapet och de sekulära myndigheterna var uppriktigt övertygade om att häxkonst höll på att erövra världen, att dess grymheter förökades och att gemenskapen av Satans hantlangare växte orimligt. Särskilt framhåller han, att J. Bodin skrev: Liksom Gud sänder pest, krig, hungersnöd genom onda andar som gör rättvisa, så skapade han trollkarlar för att orena hans namn, såsom det nu sker överallt ostraffat och frihet, så att t.o.m. barn är skickliga på detta... Det är nödvändigt att detta avskyvärda brott fördöms på ett extraordinärt sätt, annorlunda än andra brott. Den som vill bevara vanliga lagar och domstolsförfaranden syndar mot mänsklig och gudomlig lag . Delumeau antyder att skillnaden mellan kulturen i renässansens utbildade samhällsskiktoch folkkulturen ökade elitens motvilja mot bondemassornas levnadssätt, vilket de inte förstod [16] .

Kritik av häxprocesser

Det fanns de som offentligt protesterade mot förföljelsen av "häxor", även om detta i sig var farligt. Så i Trier ägnade sig den civila domstolen under ledning av Dietrich Flade inte till häxjakt, varefter Flade själv anklagades för häxkonst 1589. I Bamberg anklagades rektor Georg Haan, som försökte få ett slut på förföljelsen, för att vara en häxsympatisör och avrättades 1628. Borgmästaren i Reinbach , Schultchais Schweigel, som 1661 motsatte sig häxprocesserna, arresterades och dödades [12] .

Tidigare än andra började protestantiska teologer, i synnerhet Johannes Weyer , framföra invändningar .

Den engelske teologen Reginald Scott publicerade ett verk där han gav beskrivningar av många trick , som bevisade att de inte har något med häxkonst att göra.

Den första katolske prästen som skrev en avhandling mot häxprocesser var Cornelius Loos , men innan avhandlingen publicerades tvingades han att ångra sig och avsäga sig sina åsikter; innehållet i hans avhandling, upptäckt i slutet av 1800-talet, var tidigare välkänt för historiker från kritik av hans motståndare. En senare tysk jesuitpräst , Friedrich Spee , publicerade 1631 Cautio Criminalis ("Anklagarens varning"), som är en kritisk processuell analys av anklagelsen om häxkonst, uppenbarligen baserad på Spees egna erfarenheter i Westfalen som "häxbiktare". Denna bok ledde till att häxbränning övergavs på ett antal platser, särskilt i Mainz .

I Spanien var inkvisitorn Alonso de Salazar y Frías en framstående kritiker av häxjakterna . Som ett resultat av hans aktiva ingripande blev häxprocesserna i Spanien extremt sällsynta, även om de inte upphörde helt.

Salem-häxprocesserna i de amerikanska kolonierna orsakade omfattande kontroverser, även i tryck, mellan lokala kyrkliga myndigheter. Kontroversen nådde även England och under dess inflytande gav prästen Francis Hutchinson ut en bok i början av 1700-talet, där han från en rationell ståndpunkt kritiserade häxjakten.

Östeuropa

Östeuropa upplevde nästan inga häxjakter. Den amerikanska forskaren Valerie Kivelson tror att häxhysterin inte berörde det ortodoxa Moskvariket , eftersom ortodoxa teologer var mindre upptagna av tanken på köttets syndighet än katolska och protestantiska, och följaktligen en kvinna som en kroppslig varelse orolig. och skrämde ortodoxa kristna mindre. Ortodoxa präster var försiktiga i sina predikningar på ämnet häxkonst och korruption och försökte förhindra populär lynchning av trollkarlar och häxor. Serapion av Vladimir fördömde repressalierna mot häxor och trollkarlar som förföljelsen av oskyldiga människor som ett resultat av att hänge sig åt den hedniska tron ​​på häxkonst [17] . Ortodoxin upplevde inte den djupa kris som resulterade i reformationen i väst och ledde till en lång era av religionskrig [14] . Icke desto mindre hittade Kivelson i Moskvariket också information om 258 häxprocesser, under 106 av vilka tortyr användes mot de anklagade (grymmare än i andra fall, förutom de som rör förräderi) [18] .

Slutet på förföljelsen i Europa

Det första landet som avkriminaliserade häxkonst var Storbritannien . Detta hände 1735 ( Witchcraft Act ).

I de tyska delstaterna ägde den lagstiftande begränsningen av häxprocesser konsekvent rum i Preussen , där anklagarnas befogenheter 1706 begränsades genom kungligt dekret. På många sätt skedde detta under inflytande av föreläsningar av rektor vid universitetet i Halle, advokaten och filosofen Christian Thomas , som hävdade att läran om häxkonst inte byggde på gamla traditioner, som häxjägarna hävdade, utan på de vidskepliga påvarnas dekret, som börjar med tjuren " Summis desiderantes affectibus " . År 1714 utfärdade Friedrich Wilhelm I ett påbud enligt vilket alla domar i trolldomsmål skulle underkastas hans personliga godkännande. Detta begränsade kraftigt rättigheterna för häxjägare i Preussen. Fredrik II avskaffade tortyren vid trontillträdet (1740). Samtidigt etablerade kejsarinnan Maria Theresa i Österrike kontroll över trolldomsaffärer, vilket också till viss del underlättades av " vampyrpaniken " på 1720-1730-talen i Serbien.

Den sista personen som avrättades i Tyskland med formuleringen "för häxkonst" var tjänarinnan Anna Maria Schwegelin , som halshöggs den 30 mars 1775 i Kempten (Bayern) .

Den sista personen som avrättades i Europa för häxkonst är Anna Göldi , som avrättades i Schweiz 1782 (under tortyr erkände hon häxkonst, men officiellt dömdes hon till döden för förgiftning).

Emellertid förekom sporadiska anklagelser om häxkonst i de tyska staternas och Storbritanniens rättspraxis fram till slutet av 1800-talets första kvartal, även om häxkonst som sådan inte längre tjänade som grund för straffansvar. År 1809 hängdes spåkvinnan Mary Bateman för förgiftning , vars offer anklagade henne för att förhäxa dem.

1811 dömdes Barbara Sdunk i Rössel , officiellt avrättad för mordbrand (1806 ödelades Rössel av brand). Fallet Zdunk passar dock inte in i den vanliga trolldomspraxis, eftersom hon avrättades genom att brännas för häxkonst i ett land där häxkonst inte längre var ett brott, och denna typ av avrättning användes inte längre (det finns förslag att Zdunk hängdes och sedan kremerades offentligt). Osäkerheten om den verkliga orsaken till Zdunks fällande dom införs också av att hennes dom fastställdes av appellationsdomstolarna upp till kungen själv. Historiker tenderar att tro att Zdunks avrättning var en åtgärd för att lindra sociala spänningar, en eftergift till den allmänna opinionen som krävde hämnd på polska soldater, som enligt historiker är de mest troliga mordbrännare.

År 1836, i Sopot , drunknades änkan efter en fiskare, Kristina Seinova, anklagad för häxkonst , under ett vattenprov . Hennes fall illustrerar det faktum att tron ​​på häxkonst fortsatte att bestå bland allmänheten långt efter att domstolarna slutat acceptera sådana anklagelser, och hur allmänheten i undantagsfall tog lagen i egna händer när häxkonst misstänktes.

De sista straffen för häxkonst i Spanien (200 piskrapp och en 6-årig exil) utdömdes 1820 [14] .

Uppskattningar av olyckor

Moderna forskare uppskattar det totala antalet människor som avrättats för häxkonst under den 300-åriga perioden av aktiv häxjakt till 40-50 tusen människor [19] . I vissa länder, som Tyskland, anklagades kvinnor för häxkonst, i andra (Island, Estland, Ryssland) - män [20] . I motsats till vad många tror, ​​i många länder och regioner i Europa var majoriteten av offren för häxprocesser män [21] .

Tolkningar av fenomenet

Vissa forskare tillskriver "häxjakten" rollen som en kvarleva från den "mörka" medeltiden , som motarbetades av den sekulära kulturen, som personifierade tillkomsten av New Age , och de progressiva fenomen som förknippas med den i social utveckling. Ett betydande antal ledande demonologer var dock bara humanistiskt utbildade filosofer och författare, professorer, jurister och läkare.

Många författare ser "häxjakten" som ett sätt att stärka den katolska kyrkans vacklande inflytande . Dessutom uttrycks tanken att massförföljelsen av häxor och ett aldrig tidigare skådat ökat intresse för häxkonst provocerades av inkvisitionens handlingar . Om man inser att den katolska kyrkan verkligen skulle kunna försöka stärka sina positioner genom "häxjakten", kan man inte instämma i erkännandet av den självständiga betydelsen av denna faktor, om inte annat för att både katoliker och protestanter tog en aktiv del i "häxan" jaga” .

Vissa forskare identifierar "häxjakten" med kampen mot resterna av hedendomen . Trots att en del av de rekonstruktioner av förkristna kulter som de föreslagit och deras överföring till senmedeltiden verkar otillräckligt underbyggda, är reflektioner i denna riktning inte utan rationell sans. Hedniska reminiscenser under hela medeltiden var verkligen karakteristiska för den så kallade " folkkristendomen ", och den officiella kyrkan välkomnade dem aldrig.

Vissa forskare ser representationer av den kvinnliga häxan som en återspegling av delar av den traditionella kvinnliga subkulturen , som sedan var kraftigt förvrängd som ett resultat av påverkan utifrån. Enligt dem:

Traditionella anklagelser om häxkonst, som ursprungligen bildades i populärkulturen och spelar en funktionell och stabiliserande roll i den, under trycket från olika sociokulturella och politiska faktorer, religiös instabilitet och kamp med monarkins fulla deltagande och på grund av den unika historiska situationen som gav upphov till "demonomani" och "häxmani", förvandlades till en social stereotyp.

- Yu. F. Igina, "Hexekonst och häxor i England. Ondskans antropologi." [22]

De första försöken av europeiska historiker att tolka fenomenet häxjakt går tillbaka till första hälften av 1800-talet, samtidigt skapades många ursprungliga koncept för att förklara detta fenomen. Särskilt intressant är hypotesen att anklagelser om häxkonst framfördes mot kvinnor eftersom kvinnan var den främsta väktaren av värderingarna i den muntliga arkaiska kulturen, genom vilken de fördes vidare till nya generationer, och det var hon som först av allt gjorde motstånd. Kristen kultur . Vissa forskare, efter J. Frazer , trodde att myten om häxor var mer eller mindre baserad på verkligheten, och under hela medeltiden i Västeuropa fanns det hemliga hedniska organisationer av anhängare av fertilitetskulten , dyrkare av den " behornade guden " . , som behöll den gamla hedniska visdomen. Denna teori fick officiellt stöd från myndigheterna i det nationalsocialistiska Tyskland [23] . Moderna historiker förkastar sådana begrepp [23] . 1800-talshistorikern Jules Michelet skrev om skapandet av ett slags "antisamhälle" av medeltidens desperata förtryckta kvinnor inför den manliga dominansen personifierad av lantkuraten och seigneuren [24] . Detta koncept reviderades också på 1900-talet . Således beräknade forskarna att i vissa regioner var män den stora majoriteten bland de som anklagades för häxkonst, och anklagare var i regel kvinnor [25] . A. Ya. Gurevich trodde att dessa teorier som fanns på 1800-talet är en konsekvens av romantikens kultur , som var utbredd vid den tiden [24] .

Häxjakt har också setts av historiker som en slags kostnad för modernisering , en följd av och reaktion på de snabba framsteg som svepte över det europeiska samhället i början av New Age [7] . Av särskilt intresse är synpunkter från forskare som arbetar i riktning mot att söka efter en koppling mellan utvecklingen av demonologin  - den ideologiska bas som utvecklades under övergångsperioden från medeltiden till den moderna perioden av "häxjakten" - och medeltida folk . kultur . I denna riktning arbetade i synnerhet den välkända ryske kulturologen - medeltida A. Ya. Gurevich , som utgår från det faktum att på 1400-talet massornas kultur (outbildade delar av befolkningen) och elitens kultur divergerat för långt. "Bokkulturen" i de utbildade skikten började för representanterna för eliten i det senmedeltida samhället tyckas vara den enda möjliga och acceptabla, samtidigt som de alltmer börjar uppfatta allmogens kultur som en antikultur . Om den första av dem bedömdes som helt och hållet orienterad mot Gud, så borde den andra, ur deras synvinkel, ha varit "djävulens avkomma". I den medeltida folkliga häxkonsten (häxkonst, helande), som bottnade i hedendomen, såg representanter för den "bokaktiga" kulturen förkroppsligandet av särdragen i världsbilden av folkets breda skikt och det sätt att leva som motsvarade det. I detta avseende kunde massakern på "häxorna" användas för att undertrycka folkkulturen. För att göra detta räckte det med att "demonisera" henne. Traditionella former av folkliv, helgdagar, seder, som under den västeuropeiska medeltidens storhetstid inte störde någon särskilt, i avhandlingarna från demonologer från den västeuropeiska medeltidens solnedgångsera förvandlades till en häxsabbat , svarta massorna , sataniska kulter. Från dessa positioner är det möjligt att förklara inte bara början av massförföljelsen av häxor, utan också deras upphörande: "häxjakten" bleknar när den medeltida masskulturen blir föråldrad och går till intet när den senare faktiskt, har redan förstörts.

Denna synpunkt återspeglas av ett antal andra författares ståndpunkter. Så, Alan Macfarlane tror att den framväxande individualismen ledde till en önskan att bryta banden till ömsesidig hjälp från grannskapet, och personen befann sig i en svår position, eftersom den traditionella ideologin endast stödde kollektivistiska värderingar. Tron på existensen av häxor som ett sätt att omdirigera skulden gav ett skäl för att bryta sociala kontakter.

Erkännandet av "häxjakten" som ett uttryck för den objektiva processen i kampen mellan två kulturer förenar till stor del de olika förklaringarna till orsakerna till demonomani som utspelade sig i slutet av medeltiden. Sammandrabbningen mellan de två kulturerna användes till deras fördel av nästan alla samhällssektorer. Både kyrkan och de sekulära myndigheterna såg förkroppsligandet av alla drag i folkets världsbild och den praxis som motsvarar den, i grunden fientliga mot det ideologiska monopol som kyrkan och den absolutistiska staten hävdade under 1500- och 1600-talen [26] . Därför skapade massakern på häxor en miljö som gynnar undertryckandet av populärkulturen. Enligt den franske historikern Robert Mushemble , kan slutet på häxförföljelsen i slutet av 1600-talet förklaras av att grunden på vilken tron ​​på häxkonst växte fram - den traditionella folkkulturen - var bl.a. faktum, redan förstört [26] . Genom att involvera (ibland av helt andra skäl) i "häxjakten" bidrog alla dess deltagare objektivt till undertryckandet av traditionell medeltida folkkultur - ett slags "kulturrevolution" som markerar början på en ny period av historien som ersatte mitten Åldrar.

Enligt Yu. M. Lotman förklaras fenomenets massnatur och kronologiska ram i den förändringen i den typ av världsbild som markerade slutet på medeltiden och tillkomsten av renässansen . Om en man från den klassiska medeltiden var fullt medveten om sin plats i världen och tiden, där en harmonisk hierarki av betydelser säkerställde stabiliteten i hans världsbild, så var denna hierarki bruten för generationerna av nästa era, och kulturen var bara börjar bemästra den förändrade verkligheten. Renässansmannen upplevde inte så mycket nyhetens glädje som rädsla, eftersom han nu var berövad det stöd som kulturen gav sina förfäder, som hade den heliga skriften som sitt semantiska centrum, med vilken varje vardaglig verklighet var neoplatoniskt sammankopplade av oändliga liknelser. Renässansen, som sammanföll med de stora geografiska upptäckterna , skakade detta mysiga universum: själva bilden av världen i en europés sinne blev annorlunda. Med barockens intåg ökade bara förvirringen inför de öppnade kunskapshorisonterna. Sålunda visar sig "häxjakten" vara baksidan av humaniseringen , sekulariseringen (sekulariseringen) och rationaliseringen av kultur som är förknippad med början av New Age :

En snabb förändring i minnet av två eller tre generationer, det vill säga under en historiskt obetydlig period, gav förändringen av allt liv, dess sociala, moraliska, religiösa grunder och värdeidéer upphov till en känsla av osäkerhet, förlust av orientering i massan av befolkningen, orsakade känslor av rädsla och en känsla av att närma sig fara. Bara detta kan förklara det intressanta för forskaren av masspsykologi och ännu inte helt förklarat fenomenet hysterisk rädsla som svepte över Västeuropa från slutet av 1400-talet till mitten av 1600-talet. Det är karakteristiskt att sådana manifestationer av denna rädsla som rättegångar mot häxor, som inte erkänner skillnaderna mellan katolska och protestantiska länder, stannar vid gränserna för den klassiska renässansen: Rysslands XV-XVIII-århundraden. kände inte till denna psykos. <...> I renässansens atmosfär var hopp och rädsla, vissas hänsynslösa skicklighet och känslan av att tappa mark under andras fötter tätt sammanflätade. Detta var atmosfären av vetenskaplig och teknisk revolution.
Rädsla orsakades av förlusten av livsorientering. Men de som upplevde det förstod inte detta. De letade efter specifika gärningsmän, de ville hitta den som förstörde livet. Rädslan ville gå i uppfyllelse.

— Lotman Y. Tekniska framsteg som kulturellt problem // Semiosfär. Kultur och explosion. Inne i tänkande världar. Artiklar. Forskning. Anteckningar (1968-1992). - St Petersburg. : Art . - S. 629. - 704 sid. — ISBN 5-210-01488-6 .

I allmänhet kan vi ange en mängd olika hypoteser som lagts fram av olika historiker och avsaknaden av en enda synpunkt på naturen och orsakerna till massförföljelse av häxor. Enligt A. Ya. Gurevich: "det måste erkännas att historiker inte har erbjudit en tillfredsställande förklaring till denna djupa och utdragna socio-religiösa och psykologiska kris, som ägde rum främst under renässansen" [22] . Enligt forskaren Yu. F. Igina är det i princip omöjligt att hitta någon enskild, bestämd orsak till häxjaktens födelse, och det sena medeltida europeiska samhället bör betraktas "som en integrerad organism där alla element samverkar i ett komplext system av direkta och återkopplade relationer, exklusive möjligheten att reducera och hitta någon enskild faktor som kan bestämma historisk utveckling” [22] .

Filosofisk reflektion

Francis Bacons ( 1561-1626) idéer om behovet av att "tygla naturen" och "utvinna hennes hemligheter" Fridtjof Capra jämfört med de häxjakter som Bacon var bekant med. Capra kritiserar den mekanistiska och konsumenternas attityd till naturen och, med stöd av liknande analogier, konstaterar den maskulina essensen av civilisationen i New Age [27][ sida ej specificerad 1854 dagar ] .

Den moderna betydelsen av termen "häxjakt"

För närvarande används uttrycket "häxjakt" som ett bildligt generaliserat namn för kampanjer för att misskreditera alla sociala grupper av politiska eller andra skäl utan ordentliga bevis och skäl.

Modern förföljelse av häxor

I dagens värld fortsätter trolldom att kriminaliseras i ett antal länder. Till exempel, i Saudiarabien är magiska riter bestraffade med döden . Dessutom tillämpas detta straff i praktiken: 2011 halshögg de saudiska myndigheterna Amina bin Abdulhalim Nassar "för häxkonst och kommunikation med onda andar" [28] .
Ganska ofta utövas häxjakt i det moderna Afrika söder om Sahara (”svart”). Uppmärksammade kämpar mot häxjakten är nigerianen Leo Igwe och danska Anja Ringgren Love .
I Tjetjenien 2020-2021 fanns det ett antal fall av personer som fängslades för att ha tillhandahållit ockulta tjänster (häxkonst) [29] [30] [31] .

Rehabilitering : År 2022 rehabiliterade det regionala parlamentet i Katalonien omkring tusen kvinnor som avrättades för över 400 år sedan för häxkonst [32] .

På bio

Anteckningar

  1. ↑ V. Serov. Häxjakt // Encyklopedisk ordbok med bevingade ord och uttryck. - M . : "Lokid-Press", 2003.
  2. ↑ Hammurabis lagar . Hämtad 20 januari 2009. Arkiverad från originalet 20 november 2021.
  3. ↑ Titus Livy , " Historia från stadens grundande ", Bok XXXIX, 8-18 Arkiverad 25 december 2019 på Wayback Machine .
  4. ↑ 1 2 3 Herbert Eiden: "Vom Ketzer- zum Hexenprozess. Die Entwicklung geistlicher und weltlicher Rechtsvorstellungen bis zum 17. Jahrhundert.” Arkivexemplar daterad 15 september 2017 på Wayback-maskinen Ur cykeln: "Hexenwahn - Ängste der Neuzeit" ("Från kätteri till häxprocessen. Kyrko- och världsliga rättskoncepts utveckling fram till 1600-talet." Ur cykeln: " Witchcraft - rädslor för den nya tiden" Deutsches Historisches Museum, 2002
  5. ↑ N. Maslova. Häxkonst i Europa // Gissel och hammare. Häxjakt på 1500 - 1700-talen / N. S. Gorelov. - ABC Classics, 2005. - S. 23-25. — 512 sid. — ISBN 5-352-01402-9 . Arkiverad 8 september 2017 på Wayback Machine
  6. ↑ Joseph Hansen. Zauberwahn, Inquisition Und Hexenprozess Im Mittelalter . - Historische Bibliothek, 1900. - T. 12. - S. 328. - 538 sid. — ISBN 9785876221315 . Arkiverad 9 september 2017 på Wayback Machine
  7. ↑ 1 2 3 4 Gerd Schverhoff "Från vardagsmisstanke till massförföljelse." De senaste tyska studierna om häxkonstens historia i den tidigmoderna perioden Arkiverade 9 september 2017 på Wayback Machine - almanackan "Odysseus: A Man in History." M., 1996. S. 316.
  8. ↑ Huizinga J. Medeltidens höst . - M .: Nauka, 1988. - S. 270-271.
  9. ↑ N. Maslova. Häxkonst i Europa. Frankrike // Gissel och hammare. Häxjakt på 1500 - 1700-talen / N. S. Gorelov. - ABC Classics, 2005. - S. 29-31. — 512 sid. — ISBN 5-352-01402-9 . Arkiverad 11 februari 2018 på Wayback Machine
  10. ↑ N. Maslova. Häxkonst i Europa. Tyskland // Gissel och hammare. Häxjakt på 1500 - 1700-talen / N. S. Gorelov. - ABC-klassiker, 2005. - S. 54. - 512 sid. — ISBN 5-352-01402-9 . Arkiverad 11 februari 2018 på Wayback Machine
  11. ↑ Rita Voltmer, Franz Irsigler: "Die europäischen Hexenverfolgungen der Frühen Neuzeit - Vorurteile, Faktoren und Bilanzen." Arkiverad 20 juli 2017 på Wayback Machine Från cykeln: "Hexenwahn - Ängste der Neuzeit". ("Tidig modern europeisk häxjakt – fördomar, faktorer och balanser." Ur cykeln: "Hexekonst – rädslor för modern tid") Ausstellung Deutsches Historisches Museum, 2002
  12. ↑ 1 2 HÄXJAKT: EKONOMI VS DEMONOLOGI . Hämtad 28 april 2022. Arkiverad från originalet 16 augusti 2017.
  13. ↑ Häxornas hammare . Hämtad 28 april 2022. Arkiverad från originalet 4 maj 2022.
  14. ↑ 1 2 3 4 Khristoforova, 2004 .
  15. ↑ 1 2 Jean Delumeau. SKRÄCK I VÄST . Hämtad 21 december 2021. Arkiverad från originalet 24 februari 2020.
  16. ↑ Jean Delumeau. SKRÄCK I VÄST . Hämtad 21 december 2021. Arkiverad från originalet 30 juni 2020.
  17. ↑ Saint Serapion av Vladimir. Ett ord om otro. / Källa: Historical christomathy, för att studera historien om den ryska kyrkans predikan, med en allmän beskrivning av dess perioder, med biografisk information om de mest anmärkningsvärda ryska predikanterna (från 1000-1700-talen) och som indikerar de särdrag som predikan av varje. Comp. Helig M. A. Potorzhinsky, lärare vid Kyiv Theological Seminary. - Kiev: G. T. Korchak-Novitskys tryckeri, 1879. - S. 79-80.
  18. ↑ Valerie Kivelson. Tortyr, sanning och förkroppsligande av det otagbara i muskovitiska häxkonstprövningar // Everyday Life in Russian History: Quotidian Studies in Honor of Daniel Kaiser. Redigerat av Gary Marker, Joan Neuberger, Mashall Poe, Susan Rupp. - Bloomington: Slavica Publishers, 2010. - PP. 359-373.
  19. ↑ Gaskill, Malcolm Witchcraft, en mycket kort introduktion , Oxford University Press, 2010, sid. 76.
  20. ↑ Scarre, Geoffrey; Callow, John (2001). Häxkonst och magi i Europa från 1600- och 1600-talet (andra upplagan). Basingstoke: Palgrave, s. 29-33.
  21. ↑ Intervju med Olga Togoeva, medeltidsforskare, seniorforskare vid Institutet för världshistoria vid Ryska vetenskapsakademin. 22 december 2012 . Hämtad 8 juli 2016. Arkiverad från originalet 11 april 2020.
  22. ↑ 1 2 3 Igina Yu. F. Häxkonst och häxor i England. Ondskans antropologi. - St Petersburg. : Aletheia , 2009. - S. 29. - 327 sid. — ISBN 5914192749 .
  23. ↑ 1 2 Walter Rummel. ‚Weise' Frauen und ‚weise' Männer im Kampf gegen Hexerei. Die Widerlegung einer modernen Fabel // Europäische Sozialgeschichte. Festschrift für Wolfgang Schieder (Historische Forschungen 68) . - Berlin: Duncker und Humblot, 2000. - ISBN 9783428098439 .  (inte tillgänglig länk)
  24. ↑ 1 2 A. Ya. Gurevich. Häxan i byn och inför domstolen // The Medieval World: The Culture of the Silent Majority. - M . : Art, 1990. - 306 sid. — ISBN 5-210-00102-4 ..
  25. ↑ O. B. Khristoforova . Sorcerers and Victims: Anthropology of Witchcraft in Contemporary Russia . — M .: RGGU; O.G.I., 2010. - S. 124. - 432 sid. — ISBN 9785942826178 . Arkiverad 9 februari 2022 på Wayback Machine
  26. ↑ 1 2 Uspensky B. A. Kulturens språk och översättningsproblem . - M . : "Nauka", 1987. - S. 45. - 256 sid. Arkiverad 8 februari 2022 på Wayback Machine
  27. ↑ Fritjjof Capra, The Turning Point: Science, Society and the Rising Culture , 1982.
  28. ↑ Kvinna avrättad för häxkonst i Saudiarabien . Hämtad 12 mars 2016. Arkiverad från originalet 12 mars 2016.
  29. ↑ Teologen i Tjetjenien tillrättavisade offentligt de fängslade för trolldom Arkivkopia daterad 31 oktober 2021 på Wayback Machine // Caucasian Knot
  30. ↑ I Tjetjenien fängslades två kvinnor för trolldom Arkivkopia av 31 oktober 2021 på Wayback Machine // Lenta.ru , 25 februari 2020
  31. ↑ En annan "trollkvinna" fängslad i Tjetjeniens arkivkopia av den 31 oktober 2021 på Wayback Machine // grozny-inform.ru
  32. ↑ Europa rehabiliterar massivt häxor. Kampanj för att omförhandla olycksbådande rättegångar i linje med feministisk politisk agenda Arkiverad 6 februari 2022 på Wayback Machine // NG, 02/1/2022

Litteratur

Länkar

  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk
I bibliografiska kataloger