| Den protestantiska etiken och kapitalismens anda | |
|---|---|
| Die protestantische Ethik und der Geist des Kapitalismus | |
| Genre | ekonomisk sociologi |
| Författare | Max weber |
| Originalspråk | Deutsch |
| Datum för första publicering | 1905 |
Den protestantiska etiken och kapitalismens ande ( tyska: Die protestantische Ethik und der "Geist" des Kapitalismus , 1905 ) är ett verk av den tyske sociologen och ekonomen Max Weber . Huvudtanken med arbetet är att analysera religionens inverkan på samhällets kapitalistiska struktur .
I början av boken noterar Weber att, statistiskt sett, är kapitalinnehavare i Tyskland till övervägande del protestanter . Vidare, med att vända sig till 1500-talet , noterar han att reformationen antogs uteslutande av de rika och ekonomiskt utvecklade regionerna i imperiet. Även om senare kapitalism spred sig till katolska länder, medan ren kalvinism snarare skulle hindra ekonomisk utveckling. Weber uppmärksammar dock alliansen mellan protestantismen och bourgeoisin. Anledningen till detta ligger enligt vetenskapsmannen i en speciell världsbild, som bidrar till en större "ekonomisk rationalism" hos protestanterna, medan katolikerna var ganska "fjärmade från världen" och likgiltiga för jordiska gods. Samtidigt var engelska, holländska och amerikanska puritaner inte mindre asketiska än katoliker, och reformatorer som Luther , Calvin , Knox eller Foet kan knappast kallas anhängare av framsteg . Men hos protestanterna kombinerades askesen på ett bisarrt sätt med rikedom , vilket kommer till uttryck i Luthers begrepp om "kallelse" ( Beruf ).
På tal om kapitalism , definierar Weber den i termer av principen "tid är pengar" ( Zeit ist Geld ), som går tillbaka till Benjamin Franklin . I denna mening har kapitalismen alltid funnits, även i Kina, Indien och Babylon, men det är bara inom protestantismen som att tjäna pengar skiljs från utgifter. Weber uppmärksammar särskilt det faktum att i New England på 1600-talet dök kapitalismens anda upp före utvecklingen av kapitalistiska relationer. Men på 1800-talet förlorades sambandet mellan religiositet och företagande.
Webers tes om en protestantisk arbetsmoral som villkor för kapitalismens framväxt har gett upphov till en av de mest kända diskussionerna inom samhällsvetenskapen. Den tyske filosofen Norbert Bolz (1989) noterar i ett undersökningsarbete om ödet för Webers arv i Weimarrepubliken inflytandet av hans koncept på så olika tänkare som György Lukács , Walter Benjamin , Ernst Bloch , Carl Schmitt , Theodor Adorno och Martin Heidegger [1] . På 1950- och 1960-talen fortsatte kontroverserna, med deltagande av Karl Löwitt , Hans Blumenberg , Karl Schmitt m.fl. Senare omarbetades Webers avhandling, till exempel av Luc Boltanski och Eve Chiapello i den berömda boken Kapitalismens nya ande (1999).
Den polske ekonomen och historikern Henrik Grossman kritiserade Webers arbete ur två vinklar [2] . För det första, med hänvisning till Marx arbete , visar han att de strikta rättsliga åtgärder som vidtagits mot fattigdom och lösryckning var en reaktion på de massiva befolkningsrörelserna som orsakades av inhägnad av allmänningar i England . För det andra visar Grossmans bok hur dessa "blodiga lagar" implementerades i hela Europa, särskilt i Frankrike . Enligt Grossman förbjöd de sysslolöshet, och arbetshusen de etablerade överförde fysiskt människorna från kategorin livegna till frilansare. Detta väsentliga faktum gällde inte protestantismen, därför dök kapitalismen upp och spreds huvudsakligen på grund av en annan kraft. På denna grundval löser Grossman den största svårigheten som Weber står inför: hur ett stort antal människor så snabbt blev involverade i kapitalistisk tillverkning .
Enligt vissa studier hade protestantismen en positiv inverkan på den ekonomiska utvecklingen av respektive moderniserande samhällssystem, men inte så mycket genom den "protestantiska etiken" (som föreslogs av Max Weber ), utan genom spridningen av läskunnighet [3] .
I slutet av 1900-talet och början av 2000-talet blev Walter Benjamins tillvägagångssätt känd, som i sitt verk " Kapitalism som religion " (1921), i en polemik med Weber, hävdade att kapitalismen inte uppstod från Protestantism, men var i huvudsak en religion [4] .
Boken publicerades på ryska 1976 av Institutet för vetenskaplig information om samhällsvetenskap vid USSR :s vetenskapsakademi ; 1990 ingick bokens fullständiga text i samlingen av M. Weber "Utvalda verk" (M .: Framsteg); 2006 publicerades boken av Moskvas förlag "Russian Political Encyclopedia".