Raimund Azhilsky

Raimund Azhilsky
fr.  Raymond d'Aguilers
Namn vid födseln lat.  Raymundus Agilaeus
Födelsedatum 1000-talet
Dödsdatum 1100-talet
Medborgarskap (medborgarskap)
Ockupation krönikör , präst , katolsk präst
Verkens språk latin
Utmärkelser kanon
 Mediafiler på Wikimedia Commons

Raymond av Agil eller Aguilera , även känd som Raymond av Puy ( fr.  Raymond d'Aguilers , lat.  Raimundus de Aguilers eller Raimundus Agilaeus ; efter 1099 [1] eller 1100 [2] [3] ) - fransk krönikör, benediktinermunk , en från krönikörerna från det första korståget (1096-1099), under vilket han var kapellan för Raymond IV av Toulouse , ledaren för korsfararnas provensalska armé [4] . Hans krönika, med titeln "Historia om frankerna som erövrade Jerusalem" [5] ( latin:  Historia Francorum qui ceperunt Jerusalem ), slutar med händelserna omedelbart efter erövringen av det heliga landet .

Liv och verk

Biografisk information är extremt knapp, möjligen född i mitten av XI-talet i Agilnära Le Puy-en-Velay i Auvergne (den moderna Haute-Loire-avdelningen ) [6] och var en Occitan av ursprung . Han fick sin andliga utbildning i Benediktinerklostret Sankta Maria Magdalena i Vézelay ( Bourgogne ). I början av det första korståget ingick han i den påvliga legaten Ademar Monteilskys följe , vars stift var underordnat katedralen i Le Puy, där han själv tjänstgjorde som kannik [7] . Som han rapporterar i förordet till sin "Historia om frankerna som erövrade Jerusalem", skrevs den ursprungligen tillsammans med den provensalske riddaren Pons av Baladun, som dog våren 1099 under bågen [8] [4] , varefter han själv fortsatte med det, och avslutade naturligtvis efter det första fälttågets slut, inte tidigare än greve Raymond IV:s död (1105) [9] . Spår av Raymond själv går också förlorade efter slaget vid Ascalon (1099) [7] , men det råder ingen tvekan om att han levde fram till början av 1100-talet.

Som ögonvittne till händelserna och deltagare i det första korståget [10] är Raymond en av dess viktigaste krönikörer. Men på grund av det faktum att han beskriver visioner och mirakel i längden, såsom uppkomsten av dödade riddares själar till överlevande korsfarare [11] , eller upptäckten av det heliga spjutet av Pierre Barthélemy, vissa moderna historiker värderar inte hans arbete alltför högt. Den välkände paleografen och källforskaren , professor vid National School of Charters Auguste Molinet , skrev till exempel 1902 att som historiker är Raymond "partisk, godtrogen, okunnig och partisk", och han "kan endast användas under tillståndet av svår kritik” [12] .

Raymonds berättelse om belägringen av Antiokia (1097-1098) är dock i själva verket den enda fullständiga och tillförlitliga beskrivningen av denna händelse av en ögonvittnespenna. Det är känt att under en sortie nära Antiokia den 28 juni 1098 ledde han personligen en kolonn av korstågskrigare, med den heliga lansen [7] i sina händer som hittades kort tidigare av Pierre Barthélemy. Dessutom glömmer han inte att rapportera både greve Raymond IV och biskop Ademars misstag och missräkningar, baserat på hans egna anteckningar som gjorts under kampanjen [13] .

Liksom många religiöst upphöjda korsfarare upplevde Raymond vissa tvivel under kampanjen om de verkliga motiven för denna händelse, vilket tvingade honom att skriva sin historia. Med hans egna ord skapades "Frankernas historia" av honom för att informera biskopen av Viviers och hela befolkningen i hans stift om de sanna händelserna under korståget, samt för att undertrycka falska rykten som sprids av flera desertörer och förrädare [8] . Andra historiker hävdar dock att krönikörens verkliga mål var önskan att skingra samtidas misstro mot "det heliga spjuts mirakel" som han beskrev, i vars tillverkning han personligen deltog [14] , såväl som avsikten. att upphöja Raymond IV av Toulouse . Eftersom han var ansvarig för grevens andliga liv, försökte Raymond få auktoritet från honom genom att framställa sin herre som ett helgon. Detta förklarar tydligen också varför han under belägringen av Antiokia fokuserar på omständigheterna kring upptäckten av den heliga lansen, istället för att, som Gesta Francorum , fokusera på beskrivningen av två helgon som traditionellt hjälper korsfararna i strid. Det är möjligt att de eskatologiska motiven i hans berättelse påverkades av hans bekantskap med den berömda "Le Puys bibel" [15] .

Men trots all sin religiösa mystik och provensalska patriotism är Raymond ganska realistisk när det gäller att beskriva vardagliga händelser, och beskriver i detalj inte bara de områden och städer genom vilka korsfararna passerade, "så att de som inte har sett dessa platser bättre förstår striderna och attacker som hände där." Inte värre än en riktig riddare, han beskriver också förloppet av militära operationer som han observerade på nära håll och, som mycket observant, noterar särdragen hos fiendens taktik, bedömer exakt resultaten av en viss strid och skissar uttrycksfulla bilder av fångsten av en viss stad. ”I Salomos tempel och i dess portik”, berättar han opartiskt, ”red de på hästar i blod som nådde ryttarens knän och hästarnas betsel. Genom Guds rättvisa blödde just den platsen de vars hädelse den hade uthärdat så länge...” [16] Helt uppslukad av det gudomliga uppvisar han inte desto mindre en märkbar förkärlek för företagets ekonomiska sida, och rapporterar noggrant om resekostnader , om priserna på proviant som soldaterna var tvungna att köpa på vägen, om konjunkturen av de östliga marknaderna, utan att glömma att rapportera inte bara bytet som fångats i städerna, utan också de fakta som han kände till om mutor av riddare av senior ledare [17] .

"Frankernas historia" av Raymond Agilsky har bevarats i sex manuskript [13] . Dess latinska text publicerades första gången 1611 av Jacques Bongard.i Hannover i "The Acts of God through the Franks" ( lat.  Gesta Dei per Francos , I, s. 139–183), och 1866 återutgiven i Paris i 3:e volymen av "Collection of Historians of the Crusades" ( Fr.  Recueil des historiens des croisades , s. 235–309) [10] . I början av 1800-talet översattes den från latin till modern franska av den berömde medeltidshistorikern François Guizot och publicerades av honom 1824 i Notes on the History of France ( Fr.  Memoires sur l'histoire de France , XXI, pp. 227–397). Den senaste kommenterade engelska översättningen publicerades 1968 i Philadelphia av John Hugh och Lorita L. Hill.

Anteckningar

  1. ↑ CERL Thesaurus - konsortium av europeiska forskningsbibliotek.
  2. ↑ Hehl Ernst-Dieter. Raymond från Aguilers Arkiverad 30 september 2021 på Wayback Machine // Religion förr och nu. — Leiden; Boston: Brill, 2011.
  3. ↑ Spela in #12176626 Arkiverad 25 januari 2022 på Wayback Machine // allmänna katalogen för National Library of France
  4. ↑ 12 Packard Barbara. Raymond från Aguilers Arkiverad 30 september 2021 på Wayback Machine // Christian-Muslim Relations 600-1500. — Leiden; Boston: Brill, 2010.
  5. ↑ Cray O. Det första korståget. - M., 2020. - S. 13.
  6. ↑ Sweetenham C. Raymond av Aguilers // Encyclopedia of the Medieval Chronicle. — Leiden; Boston, 2016.
  7. ↑ 1 2 3 Walsh Thomas. Raymond d'Agiles Arkiverad 30 september 2021 på Wayback Machine // Catholic Encyclopedia . — Vol. 1. - New York: Robert Appleton Company, 1913. - sid. 210.
  8. ↑ 1 2 Cray O. Det första korståget. - S. 14.
  9. ↑ Raymond d'Aguilers Arkiverad 30 september 2021 på Wayback Machine // ARLIMA. Archives de littérature du Moyen Âge.
  10. ↑ 12 Walsh Thomas. Raymond d'Agiles Arkiverad 30 september 2021 på Wayback Machine // Catholic Encyclopedia . — sid. 211.
  11. ↑ Luhitskaya S. I. Korståg. Idé och verklighet. - St. Petersburg: Nauka, 2019. - S. 51.
  12. ↑ Molinier A. 2122. Raimond d'Aguilers Arkiverad 1 oktober 2021 på Wayback Machine // Les Sources de l'Histoire de France. — Vol. II. - Paris, 1902. - sid. 284.
  13. ↑ 1 2 Cray O. Det första korståget. - S. 15.
  14. ↑ Fences M.A. Historia om korstågen i dokument och material . Arkivexemplar daterad 22 november 2021 på Wayback Machine - M., 1977. - P. 8.
  15. ↑ Lecaque, Thomas. Läser Raymond: The Bible of Le Puy, Cathedral Library and the Literary Background of the Liber of Raymond of Aguilers // The Uses of the Bible in Crusader Sources  / Lapina, Elizabeth; Morton, Nicholas. - Brill, 2017. - S. 105-132.
  16. ↑ Fences M.A. Korstågens historia i dokument och material. - S. 138.
  17. ↑ Fences M.A. Korstågens historia i dokument och material. - S. 9.

Upplagor

Litteratur

Länkar

  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk