Ruggeri, Michele

Michele Ruggieri
ital.  Michele Ruggieri
Födelsedatum 28 oktober 1543 [1]
Födelseort Spinazzola , Italien
Dödsdatum 11 maj 1607( 1607-05-11 ) [1] (63 år)
En plats för döden
Ockupation lingvist , författare , missionär
 Mediafiler på Wikimedia Commons

Michele Ruggieri ( italienska  Michele Ruggieri , kinesiska 羅明堅 - Lo Ming-jian; 1543 - 1607 ) - en katolsk jesuitpräst , en av grundarna (tillsammans med Matteo Ricci ) av den första jesuitmissionen i Kina (utanför Macau , som ligger under Macau). portugisisk kontroll ).

Biografi

Den blivande missionären föddes i staden Spinazzola i Puglia , i södra Italien (då kungariket Neapel ), och döptes till Pompilio vid födseln. Han doktorerade i juridik från universitetet i Neapel i civil och kanonisk rätt och arbetade vid Filip II av Neapels domstol . Den 28 oktober 1572 gick han in i jesuitorden , ändrade sitt världsliga namn Pompilio till Michele och började studera filosofi och teologi. Den 23 mars 1578 lämnade han Europa på ett fartyg från Lissabon till det portugisiska Indien, och den 13 september samma år anlände han till Goa , den främsta portugisiska basen i Indien. I slutet av november 1578 skickades han till Cochin (södra Indien), där han omedelbart började behärska det lokala språket (uppenbarligen malayalam ), och inom sex månader kunde han få bekännelser från lokala katoliker [2] .

Men trots sina framgångar i Malayalam  – och troligen bara på grund av dem – arbetade Ruggeri inte länge i Indien. Mycket snart sändes han av jesuitordern till Macau , som svar på en begäran från chefsjesuiten i Fjärran Östern, Alessandro Valignano . Vid denna tidpunkt hade jesuiterna och andra katolska missionärer varit verksamma i flera år (sedan 1563) i Macau, en hamnstad på Kinas södra kust, som stod under portugisisk kontroll. Missionärernas framgångar var dock mycket begränsade, för istället för att lära sig det kinesiska språket och själva "vänja sig vid" kinesisk kultur ville de att kineserna skulle lära sig att tala och leva på portugisiska. Även om missionärerna då och då besökte det kinesiska "fastlandet" utanför Macau (främst hamnstaden Guangzhou , dit portugiserna från Macau fick komma på vanliga mässor), lyckades ingen av dem bosätta sig där på någon längre tid. Efter att ha bedömt situationen fann Valignano, som nyligen anlände till Macau, att det var nödvändigt att jesuiterna som hade för avsikt att omvända Kina till Kristi tro beter sig som sina kollegor som arbetade i Japan, det vill säga att de måste börja med att behärska det talade och skrivna språket i det land där de vill arbeta. För detta ändamål bad han jesuiternas ledning i Indien att skicka en person med de nödvändiga förmågorna till Macau. Som det hände hade mannen Valignano bett om (Bernardino de Ferraris) redan utsetts till en ledande position i Cochin , och Ruggeri skickades till Macau i hans ställe [2] .

I maj 1579 lämnade Ruggeri Cochin och anlände till Macau den 20 september samma år. Han började omedelbart studera kinesiska, vilket, trots att portugiserna varit närvarande i Macau i nästan ett kvarts sekel, inte alls var lätt att hitta lämpliga lärare. Faktum är att även om det fanns kineser i Macau som kunde kommunicera på portugisiska i en eller annan grad, kom de mestadels från de lägre samhällsskikten i södra Kina och talade sällan kinesisk skrift . Dessutom var modersmålet för invånarna i regionen, kantonesiska , mycket annorlunda än det så kallade " Guanhua ": ett " mandarinspråk " baserat på storstadsdialekterna (Peking och Nanjing) , vilket, som Valignano påpekade, Jesuiterna skulle behöva arbeta framgångsrikt med de härskande klasserna i Kina och den intellektuella eliten i landet. Redan 1579 bad Ruggeri genom Valignano och jesuiternas ledning i Indien att få skicka en annan förnuftig jesuit för att hjälpa honom. Uppfyllelsen av hans begäran tog dock lång tid, och denna andra person, som blev känd i framtiden Matteo Ricci , anlände till Macau först den 7 augusti 1582 [2] .

När Ricci anlände hade Ruggieri redan varit i Kina tre gånger utanför Macau, delvis tack vare de årliga mässorna i Guangzhou , där portugiserna från Macau fick delta. Även om den kinesiske amiralen som ansvarade för förbindelserna med portugiserna i Guangzhou inte visste vilka jesuiterna var, uppskattade han Ruggeris utbildning och hans kunskaper om språket och kinesisk etikett, och lät honom bo i huset för de siamesiska ambassadörerna under sina besök till Guangzhou (i motsats till andra européer som deltog i mässan, som var tänkta att tillbringa natten på sina skepp) [2] .

Trots pessimismen hos de flesta andra jesuiter som arbetar i Macau, försökte Ruggieri och Ricci på olika sätt få tillstånd från de kinesiska myndigheterna att etablera en permanent beskickning i landet. Även om Valignano ansåg att det var för tidigt att göra detta, eftersom jesuiterna fortfarande hade dåliga kunskaper i språket, var Ruggeri övertygad om att endast vara inne i landet, i den kinesiska språkmiljön och med möjligheten att kommunicera med den lokala intelligentsian (läskunnig). och kunniga i guanhua), skulle jesuiterna kunna uppnå det som var nödvändigt för deras verksamhet.nivå av språkkunskaper [2] .

Under denna process kunde Ruggieri och en annan jesuit, Francesco Pacio (1544–1612), tillbringa flera månader vintern 1582/83. i Zhaoqing , i västra Guangdong, där under Ming-eran residenset för generalguvernören i de två södra provinserna, Guangdong och Guangxi , var belägen . Slutligen beviljades tillstånd, och den 10 september 1583 kunde Ruggieri och Ricci äntligen öppna ett permanent uppdrag i Zhaoqing [2] . Därefter, efter Ruggieris avgång från Kina, överförde Ricci detta uppdrag till Shaoguan i norra delen av provinsen, sedan (1599) till Nanjing och 1600 till Peking.

Under de få år de tillbringade i Zhaoqing skapade Ruggieri och Ricci med hjälp av sina kinesiska assistenter både ett antal verk avsedda för kinesiska läsare och viktigt läromedel, som sedan användes av nya generationer jesuiter som anlände till Kina för att behärska landets språk och klassisk litteratur.

I november 1588, efter fem års jesuitarbete i Zhaoqing och fortfarande utan utsikt att någonsin nå Peking, lämnade Ruggieri Kina till Rom i hopp om att övertala den romersk-katolska kyrkans ledning att skicka en officiell ambassad till den kinesiske kejsaren. Ricci och Ruggieri hoppades att de på detta sätt äntligen skulle kunna infiltrera Peking för att börja omvandla det kinesiska imperiet till katolicism, med början från toppen. Det blev dock inget av denna jesuitplan: påvarna dog en efter en, Ruggeris hälsa förvärrades själv ... Ruggeri dog i Salerno 1607 [3] [4] .

Proceedings

År 1584 skrev och publicerade Ruggieri en katekes på kinesiska, "Tien-zhu shi lu" (天主实录, "Autentiska uppteckningar av den himmelske Herren"; även känd i versionen 天主圣教实录, "Tien-zhu sheng luji" ", dvs. "Autentiska uppteckningar av den himmelske Herrens heliga läror"). Det är en översättning av den traditionella europeiska katolska katekesen, med buddhistisk terminologi och baserad på idéerna från den tidiga konfucianismen [5] . Detta arbete var den första boken som publicerades av européer i Kina (Macao räknas inte med) [2] . Den blev grunden för en publikation, Tien-zhu shi yi (Den himmelske Herrens sanna mening), utvecklad av Ricci under senare år, när Ricci började förlita sig på konfuciansk snarare än buddhistisk terminologi när han tolkade kristendomens betydelse för kineser [5] .

1934 upptäckte jesuithistorikern Pasquale d'Elia, som arbetade med Matteo Riccis manuskript i Vatikanens arkiv, ett tidigare okänt manuskript, som var en portugisisk-kinesisk ordbok. Analys av märkena på dokumentet, och jämförelse av handstilen med andra manuskript, fick historiker att tro att ordboken sammanställdes av Ruggieri och Ricci, med hjälp av kinesiska anställda (uppenbarligen en bror till jesuitorden från Macau, känd av det portugisiska namnet Sebastian Fernandez), under deras arbete i Zhaoqing (1583-88). Denna ordbok anses vara den första europeisk-kinesiska ordbok som någonsin skapats, såväl som det första kända exemplet på en systematisk latinsk transkription av det kinesiska språket [2] . Även om denna ordbok först publicerades först 2001, är det rimligt att anta att den i manuskriptform spelade en betydande roll i utbildningen av nya jesuiter under den period då jesuiternas missionssystem bildades i Kina.

Man tror att Ruggieri också var den första som försökte översätta den konfucianska tetraboken till ett av de europeiska språken [6] .

Anteckningar

  1. 1 2 Bibliothèque nationale de France identifierare BNF  (fr.) : Open Data Platform - 2011.
  2. 1 2 3 4 5 6 7 8 "Dicionário Português-Chinês : 葡漢詞典 (Pu-Han Cidian) : Portugisisk-kinesisk ordbok", av Michele Ruggieri, Matteo Ricci; redigerad av John W. Witek. Publicerad 2001, Biblioteca Nacional. ISBN 972-565-298-3 . Delvis förhandsvisning tillgänglig på Google Böcker . Sidorna 153-157
  3. Matteo Ricci, Nicolas Trigault. De Christiana expeditione apud Sinas suscepta ab Societate Jesu , Bok två, kapitel 12, "Fader Ruggieri åker till Rom för att ordna med en ambassad från påven...". Sidorna 193-194 i den engelska översättningen: Louis J. Gallagher (1953). "China in the Sixteenth Century: The Journals of Matteo Ricci: 1583-1610", Random House, New York, 1953. Den latinska originaltexten Arkiverad 30 april 2016 på Wayback Machine finns på Google Books .
  4. Ruggeri Biografi Arkiverad 13 september 2006 på Wayback Machine (Ricci 21st Century Roundtable).  (fr.)
  5. 1 2 Karezina I.P., "Tian-zhu shi i" Arkivexemplar av 22 februari 2020 på Wayback Machine (Sinology. Rus webbplats)
  6. Mungello, David E. (1989), Nyfiket land: Jesuiternas boende och sinologins ursprung , University of Hawaii Press, sid. 59, ISBN 0824812190 , < https://books.google.com/books?id=wb4yPw4ZgZQC > Arkiverad 29 juli 2020 på Wayback Machine 

Ytterligare läsning