Sabellius av Ptolemais

Sabellius ( grekiska Σαβέλλιος ) - Biskop av Ptolemais av Pentapolis, grundare av sabellianismen - läran om den heliga treenighetens personer, erkänd som kättersk.

Liv och läror

Biografiska uppgifter om honom är mycket knappa. Det är bara känt att han var från Ptolemais från Libyen i Pentapolis och levde ungefär hälften av 300-talet . Med tanke på det inflytande och den respekt som Sabellius åtnjöt bland sina samtida, föreslår vissa tyska författare (Walch, Dörner och andra) att Sabellius fick titeln presbyter . Man kan också anta att Sabellius fick en bred vetenskaplig utbildning och var en subtil tänkare och dialektiker ; hans system, i dess fullständighet, konsistens och fullständighet, upptar samma plats i skolan för patripassiska anti-trinitarians som systemet för Paulus av Samosata  i skolan för anti-trinitarians i Evione.

Sabellius undervisning representerar den fullaste utvecklingen av det modalistiska monarkiska systemet ; han var den förste som introducerade den tredje personen i den heliga treenigheten , den helige Ande , i sin kontemplationskrets och fullbordade därmed sin undervisning. Gud i sig själv, som befinner sig i ett tillstånd av perfekt vila eller tystnad ( grekiska σιωπών ), är en ren monad , fri från all diskriminering; men när han kommer ut ur sin tystnad för att skapa och tänka på världen, eller bli det talande Ordet , framträder han i tre olika former ( grekiska: σχηματισμούς ) - Fadern , Sonen och Anden . I Gamla testamentet framstår han som Fadern som ger lagar till människor, i det nya uppenbarade han sig som Sonen som räddar människor och fortsätter att framstå som Anden som helgar dem. Fader, Son och Ande, som Sabellius nu jämför med kroppen, själen och anden, nu med bilden av solen och dess ljus och värme, utgör således tre personer ( grekiska πρόσωπα ), genom vilka den gudomliga monaden gradvis manifesterar sig i världen ; men dessa πρόσωπα är inte personer i betydelsen verkliga, självständiga personer, utan i betydelsen endast yttre manifestationsformer i monadens värld, som därför har en verklig betydelse endast i förhållande till Världen, och då endast för en bestämd tid. När Fadern uppenbarades i världen, fanns varken Sonen eller Anden ännu, men när Sonen började uppenbara sig, upphörde Fadern att existera, men med början av Andens uppenbarelse upphörde Sonen att existera; tiden kommer då den Helige Ande, efter att ha avslutat sin uppenbarelse, kommer att återvända till den likgiltiga gudomliga monaden, dit Fadern och Sonen har återvänt.

Dionysius av Alexandria var den starkaste och mest aktiva motståndaren till detta kätteri och agerade emot det både muntligt och skriftligt. Konciliet i Alexandria (261) fördömde Sabellius; Dionysius, biskop av Rom , som blev informerad om Sabellius kätteri, fördömde honom också vid konciliet i Rom (262). Dionysius av Alexandria skrev flera epistlar mot Sabellius till olika personer, av vilka ingen har överlevt intakt. Endast ett litet fragment har kommit ner till oss från "Episteln till Euphranor och Ammonius mot Sabellius" i "Epistola de sententia Dionysii Alexandrini" av St. Athanasius  är just den som arianerna särskilt pekade ut som bevis på enhälligheten i St. Dionysius. Att försvara mot Sabellius skillnaden och den personliga skillnaden mellan Gud Fadern, Sonen och den Helige Ande, St. Dionysius rycktes med i polemik med sina motståndare och använde några vårdslösa uttryck i läran om den heliga treenigheten och Guds Son. Bland Alexandrierna fanns det de som var missnöjda med hans uttryck i ett brev till sabellerna Ammonius och Euphranor och anklagade honom inför Dionysius av Rom för att förkasta Sonens evighet, skilja honom från Fadern, inte erkänna honom som lik Fadern. , och klassificera Honom bland varelserna. Detta tvingade Dionysius av Alexandria att skriva en svarsuppsats till Dionysius av Rom under titeln "Ελέγχος καί απολογία", där tillfredsställande svar presenteras på alla ovanstående punkter i anklagelsen.

I slutet av 300-talet hade sabellianismen försvagats. Men på IV-talet. anhängare av sabellianismen , till exempel Markell av Ancyra och hans elev Photimus, var redo att återställa den och stödja den i en modifierad form, men deras försök var inte framgångsrikt. Om kyrkoförfattare från 400-talet. i sina polemiska arbeten mot arianismen uppehåller de sig ofta vid Sabellius och hans skolas läror, då endast för att förstöra den förebråelse som arianerna riktade mot de ortodoxa - att de ortodoxa, genom sin undervisning om Guds Sons konsubstantialitet med Gud Fadern, efter Sabellius och hans anhängares exempel, förstör den hypostatiska skillnaden mellan den första och andra personen i St. Trinity, identifiera dem och slå samman dem till en person.

Litteratur

  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk
I bibliografiska kataloger