Monarkism
Monarkism är ett teologiskt postulat inom kristendomen som orsakade kontroverser i den tidiga kyrkan under 200- och 300 - talen . Monarkism är den initiala strömningen av antitrinitarianism , som motsatte sig filosofen Justinus lära om Jesu Kristi gudom. Den existerade i två huvudsakliga former - adoptionism och modalism ( Sabellianism ).
Tidiga treenighetsläror
Kristendomen, i motsats till grekisk-romersk polyteism och österländsk dualism , liksom judendomen , lärde om en enda början ( grekiska μόνη αρχή ) av allt väsen, om Guds enhet . De första triadologiska teorierna byggdes av apologeterna . Uppgiften för denna generation av teologer , ledda av filosofen Justinus , var inte bara att försvara kristendomen från de anklagelser som riktades mot den, utan också att framställa dess lära som verkligt filosofisk , ren och sublim till sitt innehåll, gudomlig till sitt ursprung. Enligt denna uppgift avslöjade apologeterna inte alla punkter i den kristna läran med samma fullständighet, utan framhävde och förklarade endast de aspekter av den där den kom i kontakt med de huvudsakliga kraven från den filosofiska tanken från sin tid och på dessa sidor de visade dess överlägsenhet över mänskliga läror. Följaktligen övervägde treenighetsläran som de konstruerade inte detta ämne i sin helhet, och de ägnade inte mycket uppmärksamhet åt frågan om den Helige Ande . De lyfter inte fram gudomens treenighet utan hans enhet, de försvarar och uppenbarar läran om den gudomliga monarkin. I allmänna termer kan apologeternas undervisning om Gud och hans logos representeras på följande sätt. De definierar Guds väsen på ett extremt abstrakt sätt: Gud är oföränderlig ( grekiska ανρεηνος ) och evigt existerande ( grekiska ἀεὶ ὄν, ὄντως ὄν ) , osynlig, oföränderlig och obegriplig och obegriplig för någon αχώρι στος ) på något sätt, inte ens hela världen. I den enda Guden finns Logos, som är sinnet, eller Hans idé. Som sinne och tanke är Logos oskiljaktig från Fadern och är evigt närvarande i Honom och med Honom, eftersom det är omöjligt att föreställa sig att Gud vid något ögonblick av sin existens var berövad förnuftet.
Idén om Logos i denna form introducerades i den grekiska filosofin av Herakleitos från Efesos , delvis använd av Platon och stoikerna , och fann sin högsta utveckling i Philo av Alexandria . Idén om Logos, lånad från Philo, utvecklades oberoende av apologeterna i den kristna andan. De gjorde den till den kristna religionens centrala punkt och belyser ur denna synvinkel alla frågor inte bara av religiös karaktär, utan av historisk och kulturell. I deras åsikter var Logos å ena sidan en progressiv historisk kraft som fanns både hos profeterna och hos de antika filosoferna, och å andra sidan var den förknippad med läran om den inkarnerade Kristus.
Under 200- talet säger Filosofen Justinus i sin "Samtal med juden Trypho" att vissa på sin tid förnekade Guds Ords personlighet ( grekiska λόγος ), och erkände honom endast som Faderns makt ( grekiska δύναμις ), som Fadern manifesterar sig nu och återvänder sedan till sig själv. Likväl blev konsekvensen av åsikterna att i förhållande till det allestädes närvarande är inte Fadern och Sonen jämlika sinsemellan: Fadern är så oändlig att han inte kan uppträda på någon plats och i någon form, men Logos kan. Härifrån borde läran om Faderns och Logos' ojämlikhet (inkarnerad i Kristus) i huvudsak ha följt direkt, och om apologeterna själva var långt ifrån denna slutsats, så var detta snarare en manifestation av en brist på logisk konsekvens i deras del. Olika monarkistiska strömningar har reagerat på detta.
Riktningar för monarkismen
Monarkismens uppkomst
De svar som erbjöds av apologeterna och Irenaeus från Lyon på frågan, vems son är Jesus Kristus, var inte tillfredsställande vare sig ur filosofisk eller religiös synvinkel. I det första fallet, genom att acceptera den hypostatiska Logos bredvid Gud vid en tidpunkt då ordet hypostasis var lika med ordet "essens", garanterade det inte monoteism . I det andra fallet, då hon förstår Logos som ett instrument i arbetet med skapelse och återlösning, placerade hon honom således under Fadern och förringade genom detta Kristi gudomliga värdighet. Enligt A. A. Spassky var den samtidiga framväxten av monarkistiska läror i olika delar av det romerska riket en objektiv konsekvens av utvecklingen av det teologiska tänkandet i slutet av 200-talet.
Dessa läror uppstod i två diametralt motsatta versioner, som bara konvergerade i den slutliga slutsatsen - i förnekandet av idén om Logos och läran om treenigheten som är förknippad med den. Det finns för lite information om ursprunget till de monarkiska lärorna för att kunna spåra deras ursprung och utveckling. I slutet av 200-talet uppträder båda, redan fullt bildade, i Rom och börjar slåss sinsemellan.
Adoptionister
En av monarkismens två huvudströmningar var dynamikerna , även kända som adoptionister, enligt vilka Kristus är en enkel man ( grekiska ψιλός άνθρωπος ) i vilken en speciell gudomlig kraft verkade.
Även om information om båda partierna av monarkister förekommer i historien samtidigt och med etablerade åsikter, är det troligt att dynamikerna dök upp något tidigare, vilket framgår av kopplingen mellan den första kända dynamiken Theodotus Kozhevnik med den tidigare rörelsen av Alogs , som förnekade sanningen av Johannesevangeliet . Sambandet med alogerna, som Epiphanius av Cypern talade om , var inte att dynamikerna lånade delar av doktrinen från sina föregångare, utan i en allmän kritisk inställning till dogmatik; båda dessa rörelser var vanliga i Mindre Asien . Dynamisterna, som från Alogerna antagit böjelsen att avgöra rent kyrkliga frågor enbart på grundval av förnuftet, var ett parti av kyrkliga lärare som satte vetenskapens intressen framför trons intressen. Alla av dem var kända för sin höga utbildning, flitigt engagerade i sekulära vetenskaper och dolde inte sin tillgivenhet för dem.
Theodotus Kozhevnik Epiphanius kallar sin man för en lärd man inom vetenskapen. Eusebius av Caesarea rapporterar om kretsen av teodotianer som verkade i Rom i sin " Ecclesiastic History " : "De lämnar den heliga gudomliga skriften och sysslar med geometri : tagna från jorden talar de från jorden, utan att känna ättlingen från himlen ; och somliga studerar flitigt Euklids geometri ; de beundrar Aristoteles och Theophrastus ; Galenos vördas nästan som en gud” [1] . Vidare rapporterar Eusebius att de i sina kritiska studier av de heliga skrifterna kom till en önskan att rätta till den [2] . De sammanställde kritiskt kontrollerade listor över kanoniska texter, som var mycket populära och uppkallade efter sina förläggare; så var listorna över Theodotus, Asclepiodotus, Apollonius och Hermophilus kända. Till kyrktraditionen , till skapelser av kyrkoförfattare, var de avvisande, lade dem inte i någonting och talade mycket djärvt om dem.
Efter honom lärde Artemon ut samma sak , och bevisade att hans undervisning är undervisningen i den heliga skrift och den ursprungliga läran från själva kyrkan. Artemoniterna var dock mer intresserade av Aristoteles filosofi och matematik än med teologi.
Modalister
Anhängare av en annan trend av monarkism, modalister , trodde att Kristus är Gud Fadern själv , som tog på sig köttet för mänsklighetens frälsning. En av de första kända företrädarna för denna trend var Praksey , ursprungligen från Mindre Asien , som dök upp i Rom i slutet av 200-talet och i slutet av sitt liv var i Kartago . Baserat på några ord i de heliga skrifterna , hävdade han att Fadern, Sonen och den Helige Ande är en och samma person, bara olika betecknade enligt hans inställning till världen. Sonen var Fadern när han uppenbarade sig utanför, till exempel i skapelsen och inkarnationen; Kristus var Gud Fadern själv, och Sonens namn syftade bara på Kristi mänsklighet. Tertullianus , som tillbakavisade denna lära i sitt verk "Adversus Praxeam", kallade den patripassianism ( lat. patripassionismus , det vill säga läran om Faderns lidande i Jesu Kristi person), eftersom den enligt hans åsikt följde från Praxeas läror att Fadern led; men Praxeus själv tillskrev lidande endast Jesu Kristi mänskliga natur.
Idén om Praxeas utvecklades av Noetus , ursprungligen från Efesos eller Smyrna ; Exkommunicerad omkring 230 dog han snart. Noets lärjunge, Epigon, åkte till Rom, där han övertalade en viss Cleomenes, som grundade Noetianismens skola, till kätteri. Monarkismens självständiga utveckling representeras av Sabellius lära , som under lång tid spelade en betydande roll i de kristna dogmernas historia och betraktas som en speciell kätteri.
Anteckningar
Litteratur
- Michael Decker Frühchristliche Theologie im Spannungsfeld zwischen Rom und Kleinasien, Hamburg 1987.
- S. Gerber, Calixt von Rom und der monarchianische Streit, i: Zeitschrift für antikes Christentum 5 (2001) 213-239.
- D.H. Williams, Monarchianism and Photinus of Sirmium som det ihärdiga kätterska ansiktet på det fjärde århundradet, i: Harvard theological review 99 (2006) 187-206.
- Barsov N. I. Monarchians // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron : i 86 volymer (82 volymer och ytterligare 4). - St Petersburg. , 1896. - T. XIXa. - S. 699-700.
- Spassky A. A. Dogmatiska rörelsers historia under de ekumeniska rådens era (i samband med den tidens filosofiska läror). Treenighetsfrågan (History of the Doctrine of the Holy Trinity). - Sergiev Posad, 1914.
- Zakharov G. E. Monarchism // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2017. - T. XLVI: " Michael Psellus - Mopsuestia ". - S. 529-532. — 752 sid. - 36 000 exemplar. - ISBN 978-5-89572-053-0 .
 Ordböcker och uppslagsverk |
|
|---|