Sanhedrin (Frankrike)

Sanhedrin februari-mars 1807, även det Stora Sanhedrin [1] , var en rådgivande instans av rabbiner och lekmän i Napoleonska Frankrike för att utveckla civil lagstiftning angående judarna [2] .

År 1806, i Paris, svarade 74 judiska deputerade, valda i 14 departement , på 12 frågor från Napoleon I, och året därpå, enligt Israels gamla sed, bestod ett stort Sanhedrin av delegater från det judiska rabbinatet i Frankrike, Italien och Holland, inklusive 70 medlemmar och ordförande, " naxi " [3] .

Sanhedrin bidrog till bildandet av judarnas andliga organisation i Frankrike. Konsistoriet inrättades, bestående av storrabbinen och tillfälligt valda sekulära medlemmar; varje samhälle har sin egen kommunala rabbin, kantor , shochet (boskapsskärare). Alla konsistorier var underordnade det centrala konsistoriet (1808), som bestod av delegater från lokala konsistorier som leddes av Frankrikes storrabbin [3] . Konsistoriets organisation för judarna i Frankrike fastställdes genom dekret av 17 mars [4] och 11 december 1808 [2] . Före separationen av kyrka och stat ( lag av den 9 december 1905 ) fanns det 12 konsistorier i Frankrike: i Paris , Nancy , Bordeaux , Lille , Lyon , Marseille , Bayonne , Epinal , Besançon , Alger , Constantine och Oran [5] . Sedan 1830 fick den judiska trons prästerskap underhåll från statskassan [3] .

Bakgrund

Nationalförsamlingen (1791)

Nationalförsamlingens dekret av den 27 september 1791 satte stopp för de exklusiva lagarna för franska judar, som jämställdes i rättigheter med kristna, men judendomen hade ännu inte förklarats som en erkänd religion [3] .

Samling av judiska notabler (1806)

I början av 1806 började klagomål komma till Napoleon I från de elsassiska bönderna mot judarna; de senare anklagades för ocker och beslagtagande av bondejord [6] . Dessa klagomål stöddes också av officiella rapporter till kejsaren. Ett statsråd sammankallades till ett särskilt möte, som var tänkt att vidta åtgärder för att stoppa det onda som alsssarna påpekade. Napoleon var själv närvarande vid mötet och uttalade sig skarpt till förmån för undantagslagar för judarna; ett projekt utvecklades, godkändes av Napoleon och omvandlades till ett dekret den 30 maj 1806. I kraft av detta dekret avbröts verkställigheten av domstolsbeslut mot bönder med skuld till judarna i åtta departement under ett år, och ett möte var sammankallade också den 15 juli 1806 i Paris personer som bekände den judiska religionen och bodde i Frankrike [6] .

Medlemmarna i denna församling skulle väljas av prefekterna bland rabbinerna i respektive departement , fastighetsägare och andra judar kända för sin ärlighet och kunskap. Departementen Alsatia och Lorraine måste ha 61 representanter, departementen Seine , Vaucluse , Bas-Pyrenees , Côte d'Or och Gironde  , 13. Andra departement skickar en ställföreträdare för 100-500 judar och två för 500-1000 Judar, etc. Dessa deputerade var tänkta att anlända till Paris senast den 10 juli [6] .

I redogörelsen för motiven för att sammankalla mötet sades det att det var nödvändigt att höja de som bekände sig till den judiska religionen , medborgerliga känslor, så låga bland dem på grund av århundraden av förtryck som Frankrike försökte stoppa. Syftet med församlingen av judiska notabiliteter är att förbättra moralen hos de judiska massorna; de speciella kommissarierna kommer att informera notablesförsamlingen om kejsarens avsikter och planer för reformationen av judarna, och å andra sidan lyssna gärna på vad de bästa representanterna för judarna kommer att råda dem i syfte att utveckla användbara yrken. bland judarna. Judarna gick villigt, med Graetz ord , för att försvara judendomen inför Europa för att försvara dem; Italienska judar bad om att få delta i församlingen, vilket de fick. Mer än 100 personer samlades, bland vilka var många verkligen de bästa representanterna för den franska judendomen: Ber-Isaac Ber , Avr. Furtado , T. Serfber (Théodore Cerf Berr; 1766-1832), Michel Behr , Sinzheim och andra [6] .

Tre regeringskommissionärer kom till ett av mötena: Mole , Portalis och Pasquier . I ett tal som hölls på Napoleons vägnar förebråade Molet judarna för "underbyggda klagomål mot dem" och berömde dem för deras beredskap - tillsammans med regeringen - att arbeta till förmån för judarna själva. ”Hans Majestät önskar att du är fransman; det är upp till dig att acceptera denna titel; kom ihåg att du kommer att förkasta det om du visar dig ovärdig det.” Efter detta tal lästes 12 frågor som ställts av Napoleon till församlingen av notabla [6] :

1. Kan judar ha flera fruar?
2. Är skilsmässa tillåten av den judiska religionen , och är den giltig utan motsvarande beslut av de franska domstolarna och i strid med den franska lagen ?
3. Har en kristen kvinna rätt att gifta sig med en jude och en jude att gifta sig med en kristen kvinna, eller ska judar endast gifta sig sinsemellan?
4. Är fransmännen i judarnas ögon deras bröder eller främlingar?
5. I vilket fall som helst, vad bör förhållandet vara som den judiska religionen föreskriver till sina anhängare, till de franska kristna?
6. Anser judar som är födda i Frankrike och åtnjuter alla rättigheter av medborgarskap i Frankrike Frankrike som sitt fosterland? Ska de skydda henne, följa hennes lagar och följa civillagen ?
7. Vem väljer ut rabbinerna ?
8. Vilken polismakt har rabbinerna och vilken är deras dömande makt?
9. Är formerna för val av rabbiner och omfattningen av deras rättsliga och polisiära makt fastställda i lag eller enbart genom sedvänjor?
10. Finns det yrken som är förbjudna enligt judisk lag?
11. Förbjuder judisk lag en jude att låna ut pengar på ränta till judar?
12. Förbjuder eller tillåter judisk lag en jude att ägna sig åt ocker mot en icke-jude?

Mötet gav följande svar på de frågor som ställdes till det [3] :

• månggifte har varit förbjudet bland judar sedan 1000-talet ;
• skilsmässa genom domstolsbeslut är tillåten;
• äktenskap med kristna är inte förbjudet;
• Judar betraktar fransmännen som bröder i sitt hemland, och Frankrike som sitt fosterland;
• Rabbinerna har inte dömande makt, de är bara engagerade i administrationen av religiösa funktioner;
• studiet av alla färdigheter (hantverk) föreskrivs av den judiska religionen;
• höjd, dvs. Att ta ut olaglig ränta är förbjudet för judar i relationer med kristna.

Napoleon var ytterst nöjd med alla svar från församlingen, som tillkännagavs den 18 september 1806 vid ett offentligt möte av kommissarien Mole, som tillade att kejsaren, med tanke på den religiösa sanktion som var nödvändig för sådana svar, beslutade att sammankalla Sanhedrin. . Sanhedrins beslut måste ha samma kraft för religiösa judar som Talmud hittills har haft ; det borde bli den högsta religiösa auktoriteten för judarna och ha karaktären av det gamla judiska Sanhedrin , ha samma form och organisation, det vill säga bestå av 71 medlemmar, med nasi , av-bet-din och haham i spetsen. [6]

Entusiastiskt välkomnad med denna nyhet fortsatte församlingen med valet av några av medlemmarna i det framtida Sanhedrin och en kommission med nio medlemmar för att utveckla material för den framtida församlingen, samt för förhandlingar med regeringen. Den 6 oktober utfärdade den en vädjan på fyra språk (judiska, franska, tyska och italienska [6] ) till alla judar [2] . Sanhedrin skulle sammanträda den 20 oktober 1806, bestående av ⅔ rabbiner och ⅓ lekmän; ⅔ skulle inkludera alla rabbiner i församlingen av notables; dessutom valdes bland lekmännen, medlemmar av notabilitetsförsamlingen, genom sluten omröstning av 25 till det framtida Sanhedrin. Notabiliteterna valde också 29 fler rabbiner, för totalt 71 rabbiner [6] .

Den 9 december , ett utkast till organisationen av judiska gemenskaper____ [2] .

Projektet, som i huvudsak var regeringens arbete, godkändes preliminärt av notablesförsamlingen och måste slutligen sanktioneras av Sanhedrin. Upphettade dispyter uppstod endast om förslaget att rabbinerna på alla möjliga sätt motsätter sig ocker och övervakar judarnas korrekta militärtjänst. Många medlemmar av församlingen påpekade att de redan en gång hade fördömt ocker, att de judar som utgjutit blod för republiken och Napoleon inte behövde påminnas om sin plikt och att det var en förolämpning mot alla judar att anförtro konsistorier sådana. förödmjukande polisfunktioner. Majoriteten av ledamöterna i församlingen avvisade dock alla ändringar som gjorts självständigt och utan regeringens vetskap och begränsade sig till en begäran till kejsaren att staten skulle ta över lönen till rabbinerna, åtminstone en del av den [2] ] .

Det kristna samhället reagerade med stor förvirring på idén om Sanhedrin, de talade om Napoleons avsikt att skapa en judisk stat; andra såg i detta kejsarens önskan att vinna över hela Europas judar för att därigenom öka deras chanser i de kommande krigen. Men det fanns också sympatisörer, till exempel i Bamberg grundade katolikern Gley ett speciellt periodiskt organ för att publicera nyheterna om Sanhedrin. De europeiska staternas regeringar mötte fientlighet nyheterna om Sanhedrin och vidtog till och med åtgärder mot spridningen av nyheter om det. [6]

Sanhedrin (1807)

Invigningen av Sanhedrin ägde rum först den 9 februari 1807. Denna församling var tänkt att agera självständigt. Regeringens roll var begränsad till utnämningen av Sinzheim som nasi (president), Segre som den första närvarande och A. de Cologna som den andra närvarande [6] .

9 februari

Från presidentens hus begav sig alla medlemmar av Sanhedrin högtidligt den 9 februari till den största synagogan i Paris. Det första talet på hebreiska hölls, i närvaro av regeringens högsta tjänstemän och en stor publik, av presidenten för Sanhedrin. Han efterträddes av Cologna, vars italienska tal gjorde ett djupt intryck på församlingen. [6]

Från synagogan gick alla medlemmar av Sanhedrin högtidligt till stadshuset , där de, enligt uråldrig sed, satte sig ner efter ålder i en halvcirkel runt presidenten. Alla medlemmar var lika klädda i en förutbestämd uniform, alla bar spetsiga hattar . Det första mötet inleddes med en bön och ett tal av Sinzheim, varefter Furtado talade. [6]

12 februari

Vid Sanhedrins andra möte lästes hälsningar från olika franska, italienska, rhenska samhällen, samt från Dresden och Neuwied . Amsterdam -delegationen fick närvara som gäster. Den här dagen läste Furtado 12 svar på Napoleons frågor, utvecklade av en samling notabiliteter. [6]

Efterföljande möten

Vid de kommande fem mötena (16, 19, 23 och 26 februari och 2 mars) saknades material; redigerad av en kommission med nio medlemmar, antogs svaren på 12 frågor utan debatt och fick lagens kraft [6] .

Det fanns ingen diskussion om Sanhedrins rättsliga kapacitet att utfärda bindande lagar och om det kunde placera sig vid sidan av det gamla Sanhedrin . Rabbinerna kringgick denna svårighet genom att, enligt Talmud, varje århundrade lämnas att fatta nya beslut och definitioner. [6]

Utan debatt accepterade Sanhedrin Furtados förslag att Sanhedrin skulle tala i den meningen att judendomen består av två strikt olika element, rent religiösa och politiskt-lagstiftande. De förra är oförändrade, de senare, som har förlorat sin betydelse sedan den judiska statens fall, kan ersättas av andra. Slutsatserna från en sådan uppdelning av elementen kan dock endast dras av en auktoriserad församling, som är det stora Sanhedrin. [6]

Senaste möte (9 mars)

Sanhedrin antog nio dekret publicerade på hebreiska och franska [6] .

• Första dekret: år 4790 av den judiska eran (omkring år 1000 [7] ) möte i Worms , under ledning av rabbi Gershom , talade synoden mot månggifte bland judarna - och därför är det förbjudet för judarna i de länder där månggifte inte är tillåtet enligt civillagar att ingå äktenskap med en annan kvinna under den första hustruns liv, utom i de fall då en skilsmässa gjordes från henne i enlighet med civillagen och i enlighet med judiska religiösa lagar.
• Den andra domen: Judisk skilsmässa är giltig endast när den föregicks av en civil skilsmässa, i enlighet med den form som fastställts av civillagen.
• Tredje förordningen: Ett religiöst äktenskap måste föregås av ett borgerligt äktenskap; äktenskap som ingåtts mellan en jude och en kristen, enligt bestämmelserna i civillagen, måste anses giltiga, och även om de inte kan kläs i en religiös form, medför de inte desto mindre anathema.
• Fjärde dekretet: Varje jude är skyldig att se på sina icke-judiska landsmän som sina bröder, eftersom de erkänner och ärar Gud som himlens och jordens Skapare.
• För det femte: Judar bör handla rättvist och behandla sina medborgare med barmhärtighet, oavsett vilken religion de tillhör.
• Den sjätte förordningen handlade om skyldigheten att tjäna fäderneslandet som soldat och medborgare; under militärtjänstgöring är en jude befriad från att följa de religiösa föreskrifter som strider mot kraven för tjänsten.
• Det sjunde dekretet slog fast att judendomen inte förbjuder judar något hantverk eller något yrke, och därför är det önskvärt att judar ägnar sig åt jordbruk, hantverk och konst, och vägrar de yrken som gör dem hatade och föraktliga i sina landsmäns ögon.
• De två sista dekreten behandlade frågan om ocker, både med avseende på judar och kristna; ingen skillnad kan göras mellan en jude och en icke-jude; det är tillåtet att låna ut mot ränta endast till det belopp som fastställts av landets lagar, och när det på grund av risken krävs av ekonomiska och kommersiella hänsyn.

Alla dessa resolutioner lästes högtidligt upp vid Sanhedrins sista möte den 9 mars 1807 [6] .

Frågan om organisationen av judiska gemenskaper utvecklades inte av Sanhedrin, även om den förbereddes av en nio-medlemskommission [6] .

Anteckningar

1. ↑ "Dekret från det stora Sanhedrinmötet i Paris i februari 1807" (Kiev, 1871) // Judar // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 volymer (82 volymer och ytterligare 4). - St Petersburg. 1890-1907.
2. ↑ 1 2 3 4 5 Sanhedrin av 1807 // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - St Petersburg. , 1908-1913.
3. ↑ 1 2 3 4 5 Judar // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 volymer (82 volymer och 4 ytterligare). - St Petersburg. 1890-1907.
4. ↑ "Genom ett dekret den 17 mars 1808 beslutade den franske kejsaren Napoleon I att bilda ett särskilt judiskt konsistorium (ordet är lånat från den katolska kyrkans institutioner, där kardinalernas möten i påvens närvaro kallas konsistorier). )." // Konsistoriet // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - St Petersburg. , 1908-1913.
5. ↑ Consistory // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - St Petersburg. , 1908-1913.
6. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 Samling av Notabler 1806-1807. // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - St Petersburg. , 1908-1913.
7. ↑ Gershom ben Judah // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - St Petersburg. , 1908-1913.

Länkar

• Sanhedrin, fransk / judisk uppslagsverk 

Ordböcker och uppslagsverk	judiska Brockhaus och Efron Kort hebreiska
I bibliografiska kataloger BNF : 12579964n GND : 1215373-4 J9U : 987007267566705171 LCCN : n50079463 SUDOC : 027492583 VIAF : 130755678 WorldCat VIAF : 130755678